Характеристики невозрожденного ума

В Св. Писании мы обнаруживаем, что в результате грехопадения в разуме че- ловека произошли радикальные изменения. Давайте рассмотрим ряд мест Св. Пи- сания, которые содержат характеристики ума невозрожденного человека.

Помраченность ума. Во-первых, в Рим. 1:21 и ниже мы обнаруживаем, что ра- зум невозрожденного человека носит след темноты: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не, возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце». Их способность восприятия была помрачена! Эта же истина открывается в Ефес. 4:17, где ап. Павел ссылается на

язычников: «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не посту- пали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего». Выражением

«по суетности ума» апостол подчеркивает тот факт, что разум невозрожденного человека сам по себе не способен воспринимать свет. Он не может принимать Божественные откровения. Подобно тому как рыба, которая родилась в Пещере Мамонтов в Кентукки, не способна реагировать на направленный на нее свет, каким бы ярким он ни был, потому что она не имеет чувственного восприятия, так и люди, рожденные в этот мир, не могут сами по себе реагировать на свет от Бога, потому что их ум помрачен в отношении Божественной истины.

Озлобленность ума. Далее, текст Быт. 6:5 показывает нам, что человеческий ум не только помрачен, но и зол: «И увидел Господь [Бог], что велико развраще- ние человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время». Слово «сердце», как оно используется в данном месте Св. Писания, представляет собой место протекания мыслительного процесса, или интеллект. Замечаете ли вы универсальность помрачения ума? Все мысли сердца челове- ческого были лишь непрекращающимся злом. Интеллект не только помрачен в отношении Божественной истины, но и то, что он производит, – это всегда зло в очах Божьих.

Ложное поклонение. Вернувшись назад к Рим. 1, мы обнаружим, что невозрож- денный ум отмечен извращенным поклонением. Невозрожденный ум признает ответственность перед Богом. Темнота ума не изгладила чувство ответственно- сти. Но, когда невозрожденный ум был помрачен, стал злым и не мог проявлять себя по направлению к Богу, этот природный ум изобрел богов собственного производства. Апостол Павел говорит, что, «называя себя мудрыми, обезуме- ли, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим. 1:22-23). Они сделали себе богов. Они рассматривали это как действие мудрости, но Бог говорит, что это акт полного и абсолютного безумия. Это хорошо проиллюстрировано в 11-й главе книги Бытие, где мы находим описание первой организованной лжерелигиозной системы, которая начала существовать на лице земли. Казалось бы, это было проявление мудрости – возвести храм для собрания человеческого рода, который восстал против Бога. Они назвали этот храм Вавилоном, т.е. «воротами Бога». Но Бог по Своей премудрости назвал это место «смешением». Таким образом, невозрожденный, природный ум характеризуется извращением поклонения.

Враждебность ума. Более того, природный разум находится во вражде с Богом. В Рим. 8:6-7 ап. Павел пишет: «Помышления плотские суть смерть, а помыш- ления духовные – жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». Заметьте далее, что природный разум характеризуется не только восстанием против Бога, но и неспособностью. Он не способен покориться закону Божьему! Почему? Потому что «помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невеже- ства и ожесточения сердца их» (Ефес. 4:18). Апостол говорит, что плотский разум находится во вражде с Богом. Он изображает людей, которые, получив открове- ние Бога, Его бесконечной силы и Божества, отказались повиноваться Ему. Они

объявили Богу войну. Люди находятся в состоянии вечной и непрекращающейся вражды и войны против Бога, и в своей слепоте и невежестве они сделали себе богов, которые им подходили.

Неприятие истины. Далее мы находим, что природный разум отмечен неспо- собностью принимать Божью истину. В 1 Кор. 2:14 мы читаем: «Душевный чело- век не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Духовная истина может быть обнаружена и принята только духовной природой. Но невозрож- денный человек не имеет духовного ума, и поэтому он не способен принимать Божественную истину.

Превратность ума. Поскольку природный разум не способен принимать Бо- жественное откровение, этот природный разум характеризуется невежеством и никогда не может быть наставлен в Божественной истине. Для того чтобы при- нимать Божественную истину, необходимы абсолютно новые способности. Ум невозрожденного человека назван Богом превратным: «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства» (Рим. 1:28). Превратный ум – это ум, который не только предается злу, но и при- тягивается к злу, подобно тому как тело, которое обладает массой, притягивается к центру земли силой тяготения. Превратный ум полностью предан злу.

Тщетность ума. В Ефес. 4:17 апостол говорит, что разум природного челове- ка – пустой. «Они [прочие народы] поступают по суетности ума своего». Павел не имеет в виду, что их ум не заполнен. Ум никогда не представляет собой вакуум. Через ум всегда что-то проходит. Но когда Бог смотрит на разум природного че- ловека, Он говорит, что этот разум лишен всякого содержания, которое направ- ляло бы его к Богу. Такой человек не имеет Бога в своих мыслях. Поскольку во всем том, что проходит через ум человека, Бога нет, такой ум не имеет духовного содержания. В этот смысле он пуст.

Плотский ум. В Рим. 8:7 ап. Павел употребляет выражение «плотские помыш- ления». Эта же мысль приводится нам и в Кол. 2:18, где апостол говорит: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, втор- гаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом». Таким образом, плотский ум – это ум, направленный лишь на материальное, на вещи, которые имеют отношение к этой жизни и существованию. Никогда природный разум не заинтересуется Божьим, тем, что наступит после, тем, что относится к вечной участи. Он всегда занят тем, что имеет отношение к этому телу, к удов- летворению его желаний и аппетитов, к исполнению его вожделений.

Надменность ума. В этом же стихе апостол говорит, что ум «безрассудно над- мевается». То есть это тщеславный ум, который слишком хорошо думает о себе. Это именно та характеристика, которую апостол упоминает в Рим. 12:3: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил». В этих стихах Павел предупреждал своих братьев-христиан, чтобы их мышление не было таким, как у невозрожденных людей, которые расхваливают и перехва-

ливают самих себя. Тщеславный человек любит превозносить самого себя над всеми людьми, с которыми он имеет дело. Он всегда видит себя в более высоком положении. Имея такой образ мысли, он отображает грех первого грешника, сатаны, который превозносил себя в своих мыслях, восстал против Бога и отка- зался оставаться на своем месте в подчинении законной власти. Все те, которые находятся в царстве сатаны, характеризуются все тем же тщеславным умом, тем же надменным мышлением; они думают о себе более высоко, чем должны были бы думать.

Осквернение ума и совести. Оскверненный ум упоминается ап. Павлом в Тит. 1:15, где он говорит: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть». Выражение «осквернен- ный ум» указывает на то, что ум находится под разрушительным действием гре- ха. Такой ум не может ни о чем думать чисто, благородно; он вынужден в любой ситуации думать самое худшее.

Поврежденный ум. С выражением «оскверненный ум» очень тесно связано другое выражение – «поврежденный ум», о котором ап. Павел говорит так: «Пус- тые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые дума- ют, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких» (1 Тим. 6:5). Поврежденный ум извращен настолько, что не может выполнять функции, для которых ум был первоначально дан человеку. Природный человек может быть весьма изобретательным в грехе, но он не способен быть изобретательным в том, как ему угодить Богу, и не может направить свой ум к Богу.

Приземленность ума. Мы читаем о земном мышлении в Фил. 3:19. Там апос- тол говорит о некоторых определенных грешниках: «Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном». Если вы будете говорить невозрожденному человеку о материальном богатстве, то он поймет вас; в са- мом деле, в этой области он стоит на два шага впереди вас. Но, если вы начнете говорить ему о духовных вещах, о небесном, о вечных ценностях, возможно, эффект будет такой же, как если бы вы разговаривали с совершенно глухим, потому что природный человек во всем этом не имеет ни малейшего понимания. Ученые часто в оправдание своего непринятия Бога утверждают, что они не могут принять того, что не могут видеть, чувствовать, осязать, трогать рука- ми или измерить. Они мыслят земными категориями, но не имеют способности мыслить о небесном.

Ослепление ума. В 2 Кор. 4:4 апостол говорит, что ум природных людей ос- леплен: «…для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». У природного человека не просто глаза «завязаны» грехом, так как в таком случае все, что ему было бы нужно, – это всего лишь снять с глаз повязку. Нет, человек имеет все признаки слепоты, неспособности видеть.

Печать смерти. Наконец, природный человек носит печать смерти. В Рим. 8:6 апостол говорит, что «помышления плотские суть смерть, а помышления ду- ховные – жизнь и мир». Человек физически мертв, когда он больше не может

выполнять физические функции. Человек мертв духовно, когда он не может выполнять свои функции по отношению к Богу. Разум человека мертв, когда человек не может выполнять функции, для которых этот разум был дан челове- ку его Создателем: получать истину от Бога; принимать и усваивать эту истину; познавать Бога, Который открыл Себя в истине, а затем прославлять Бога по причине откровения, которое Бог дал о Себе.

Поскольку разум человека отмечается и характеризуется как превратный, плотский, тщетный, надменный, развращенный, поврежденный, земной, ослеп- ленный и мертвый, то начинаете ли вы, дитя Божье, понимать, почему вам так трудно контролировать ваши мысли? Не обманывайте самих себя, думая, что ваш ум был изменен, потому что вы были рождены в Божью семью. Как мы увидели из Св. Писания, слова Библии описывают ум, которым вы обладаете и который вы получили от Адама через физическое рождение. В самих себе вы продолжаете обладать теми же способностями к похоти, тщеславию, плотскому осквернению, порочности, вражде и пристрастию к земным и материальным вещам – все это характеризовало вашу жизнь до того, как вы были рождены в Божью семью.

Если же позволять этому ветхому уму проявлять себя, то он породит слова и поступки, которые будут соответствовать развращенному, оскверненному, сле- пому и мертвому состоянию ума неспасенного человека, как его характеризует Бог. Благодарение Богу за то, что над этим ветхим умом был совершен суд на Кресте. Бог не предпринял попыток исправить его, очистить его, чтобы изме- нить его состояние осквернения и испорченности. Он осудил его на Кресте. И тем, которые веруют в Христа, Он сообщил новый ум Христов, чтобы этот новый ум теперь проявлялся в направлении Бога и в общении с Богом.