Ивановская ночь

Земледельческие праздники составляют пору отдыха после обременительного труда. Все эти пра­здники вообще были общими у всех народов и ос­нованы на их верованиях и нравах.

Подобно римской Церере, греческой Деметре, у славянорусов представительницей земледелия бы­ла Мать-Земля, и к ней принадлежит Даждь-бог, милостивец, которого мы находим в числе богов князя Владимира, а также Волоса, которому долгое время в Южной России старухи завивают бородку.

Но с того времени как христианство закрепи­лось в Русской земле, покровителями земледельче­ских занятий очутились уже не народные божества язычества, а святые Православной Церкви.

Вот перечень замечательных дней:

Аксинья (Ксения)-полузимница, 24 января. День, с которого считают начало второй половины зимы.

Василий-капельник, 28 февраля. Начало первых оттепелей.

Авдотья (Евдокия)-плющиха, 1 марта. Названа так потому, что с этого времени плющится или осе­дает снег.

Дарья (Дария)-г… прорубница, или з… проруби, 19 марта. На реках, прудах, около прорубей вытаивает в это время скопившийся в продолжение зимы помет животных.

Иродион-ледолом, 8 апреля. На значительных реках трескается и начинает проходить лед.

Егор (Георгий)-скотопас, водопас. Егорий с гвоз­дем — 23 апреля. Выгоняют скот на паству. Тогда же вскрываются реки.

Степан (Стефан)-ранопашец, 26 апреля. Начало самой ранней вспашки полей под посев яровых хлебов.

Еремий (Иеремия)-запрягальник, 1 мая. День, с которого чаще всего начинается вспашка и засев полей яровым хлебом.

Орина (Ирина)-рассадница, 5 мая. Время посе­ва капусты: хозяйки начинают поливать рассаду.

Никола (Николай)-травной, вешний, весенний, 9 мая. В это время чаще всего появляется первая зе­лень на лугах, посев яровых в полном разгаре.

Лукерья (Гликерия)-комарница, 13 мая. Обозна­чает время появления комаров.

Сидор (Исидор)-сивирян, северный, 14 мая. Око­ло половины мая начинают дуть холодные северные ветры, продолжающиеся недели две.

Олена (Елена)-леносевка, ленница, 21 мая. На­чинают сеять лен.

Федосия (Феодосия)-колосяница, 29 мая. Около этого дня начинает идти в колос озимый хлеб.

Еремей (Ермий)-распрягалъник, 31 мая. Конец посева яровых хлебов. Выпряжка волов и лошадей из рабочих хомутов и ярма. Если некоторые и про­должаются, то у самых нерадивых хозяев.

Акулина (Акилина)-задери хвосты, сдерихвостка, 13 июня. Около этого дня появляется много мо­енн, комаров, оводов, пауков и других насекомых, беспокоящих лошадей и скот, отчего он бегает по пастбищу и часто даже прибегает домой, отхлесты­ваясь хвостом.

Аграфена (Атриппина)-купальница, 23 июня. Начало купания в реках, так как вода в это время начинает нагреваться в реках и озерах.

Афимья (Евфимия)-стожарница, 11 июля. В эту пору на покосах во множестве появляются стоги сена. Собственно же сенокос начинается ранее, с первых чисел июля, с Прокофьева дня (8 июля).

Пуд и Трифон-бессонники, 23 июля. К этому времени созревают ранние посевы озимого и даже ярового хлеба, и наступает жатва хлебов. Сенокос­ная страда еще продолжается, надо успевать во всех работах, и потому много спать не приходится.

Авдотья (Евдокия)-малинуха, 4 августа. Начало сбора малины.

Никита-репорез, 15 сентября. Начало сбора репы.

Спиридон-солнцеворот, поворот 12 декабря, так как солнцестояние считается с 10 декабря, когда солнце вступает в знак Козерога. С этого време­ни начинают прибывать дни; с этого времени солн­це — на лето, зима — на морозы [2, с. 513].

Как в первые века мира, пастухи и земледельцы оканчивали свои работы, связывая их с распускани­ем деревьев или падением листьев, так и у нашего народа есть в природе свой календарь, по которому он сверяет свои труды, игры и пиршества, иногда приходящиеся и на дни церковных праздников.

У всех народов август, славянский серпень, или зарев, был посвящен богине жатвы. Такая же традиция существует и у нас в России, когда в авгу­сте празднуются Госпожинки (от поста в честь Успения Богородицы 15 августа), Оспожинки, или Спожинки (от слова «спожать, спожинать»). В Торжке этот день называется Спожиницей, в ле­тописях — Госпожин день.

В Белоруссии, в праздник Успения Божией Ма­тери, известный под названием «Большая Пречис­тая», и во многих Великороссийских губерниях приносят хлеб из нового жита или колосья, а где и соты, а в Малороссии — и мясо. Ныне же повсю­ду медовое разговенье считается 1 августа, плодо­вое — 6 августа.

В Костромской губернии, в Нерехотском уезде при посеве и начале жатвы крестьяне, входя на по­лосу, молятся на три стороны, исключая северную, откуда нет солнца, а только дуют холодные ветры.

Когда же сжаты яровой хлеб и рожь, то оставля­ют небольшой клок несжатого хлеба — «волотка на бородку». Тут, может быть, имеется в виду волотка, волоть волокно. Может, поговорка эта происходит со времен незапамятных и принадлежит язычеству, когда почитали Белеса и поклонялись ему как богу, присматривающему за скотом.

При окончании жатвы на своей полосе послед­ней горстью сжатой соломой старший в семействе, отобрав все серпы у своей семьи, обвертывает их и, принеся домой, кладет в передний угол. Все при этом молятся.

Некоторые после жатвы катались на своей по­лосе, приговаривали: «Жнивка! Жнивка! Отдай мою силку, на тесте, на мелионе, на колотило, да на мо­лотило и на криво веретьино» [2, с. 513].

Во многих местах Успенский пост считается ба­бьим летом, а в некоторых местностях — от Успе­ньева дня до Ивана Постного.

Ильин день

День св. пророка Илии празднуется 20 июля. Народ этого святого считает грозным по­тому, что около этого дня бывают грозы и потому еще, что верят: Илья строг в отношении к дню сво­ей памяти и не велит будто бы в этот день работать, грозя молнией.

Святой Илья зажинает жниво, говорит послови­ца. Это значит, что в это время начинается жатва. Кроме того, Ильин день считается началом переме­ны погоды, так как с этого времени появляются дожди: на Илью до обеда лето, а после обеда — осень.

Илья-пророк, по мнению народа, слишком строг в отношении народной распущенности, и по­тому народ в этот день вообще религиозен и боится его мщения огнем. Считается, что Илья-пророк уп­равляет громом и молнией. В то время когда слыш­ны раскаты грома в воздухе, народ набожно крес­тится и верит, что это едет Илья-пророк на своей огненной колеснице.

В день святого пророка Ильи пермяки собира­ются из двух или трех деревень, приводят с собой быка или теленка и колют, потом варят и съедают всем обществом. Цель этого обычая — умилости­вить жертвой пророка. В этот день нигде не выгоня­ют скот, веря, что в это время по лесу свободно пол­зают ядовитые гады и ходят хищные звери.

Илья-пророк занял место древнего Перуна, сла­вянского бога грома и молнии, или Юпитера рим­лян. В Пермской губернии в часовни, которые по- еннаяя святому Илье, приносят жареные или пе­ченые козьи и бараньи головы с горохом, служат святому угоднику молебны, прося у него защиты козам, баранам, гороху и, под видом его,— всему рас­тущему на полях и огородах. Горох употребляется при этом случае потому, что он единственный плод, который созревает к Ильину дню. Головы и горох в виде подарков поступают священнослужителям [2, с. 515].

Первый Спас

В августе наш народ справляет три праздника, посвященные Всемилостивейшему Спасу:

1 августа — «Спас на воде»;

6 августа — «Спас на горе» и

16 августа — «Спас на полотне».

Первый Спас, 1-го августа,— первый осенний праздник, с которого начинается первый торжест­венный посев, называется еще медовым. Этот день считается медовым разговеньем, так как в это вре­мя вырезают соты. В праздник бывают крестные ходы, святят воду на реках и служат там молебны. В деревнях пчеловоды приносят в церковь мед и святят его.

В Пермской губернии пермяки моют и купают после водоосвящения приводимых и приносимых детей, причем снятые с детей рубашки бросают в воду, а надевают новые. Точно так же купают ло­шадей, чтобы они были крепче и здоровее [4].

Особенной торжественностью первый Спас не выделяется на фоне других праздников. Впрочем, не до гуляний в эту пору крестьянину, которому нужно было, и косить, и пахать, и сеять: «Август — каторга, да после будет маковка». Из обычаев, стро­го исполняемых в этот день, назовем начало сбора мака. В Малороссии он так и называется: «маковия». Из мака пекут «шуляки», то есть коржи из пшеничного теста, и обливают их густой медовой сытью с примесью растертого мака [2, с. 516].

Юрьев день, или Егорьев день (весенний и осенний)

День святого Георгия Победоносца празднуется по весне 23 апреля, а по осени — 26 ноября и очень уважается простым народом.

В этот праздник по весне в некоторых местно­стях закликали весну, так как этот день был време­нем выгона скота, почему народ и называет Егорья скотопасом, покровителем домашнего скота и пас­тухов. Святой Георгий почитается даже турками: так, в этот день открывается пастушеский год и празднуется семейным пиршеством, на котором съеда­ют первенца из стада [4].

Дни весеннего Георгия и осеннего Михаила Ар­хангела служили в Германии, а потом и у нас в Рос­сии сроками наймов полевых работ.

У сербов в день святого Георгия, рано поутру, еще до солнечного восхода, начинают купаться. Этот день уставом Марии-Терезии (Urbarium, 1791 г.) назначен был крестьянину временем для перехода от одного господина к другому, как и в России до введения крепостного права (XVII в.), а день святого Михаила считался сроком для пред­варительного объявления с обеих сторон.

Сербы, иллирийцы, далматы и черногорцы в день святого Георгия поют молебен на колодцах и родниках и, окропив святой водой скот, гонят его вербой в поле, как то бывает и в России.

В Минской губернии в Юрьев день святят хлеб.

В Малороссии празднуется как весенний, так и осенний Георгий, поскольку праздник церковный в честь освящения храма Георгия на Золотых воро­тах установлен был в Киеве в подражание греческо­му. Там существовал обычай перехода крестьян от помещика к другому, и там даже родилась поговор­е: «От тоби, бабо, и Юрьев день», то есть — вот те­бе, бабушка, и Юрьев день [4].

В Костромской губернии, в Чухломском и Кологривском уездах, об Егорьеве дне ведется поговорка: «В поле стадо гонять и Егорья окликать» [2, с. 516].

Некоторые историки считают, что Игорь — это и есть Егор (имя, происходившее от Георгия).

Семенов день. Бабье лето

Сентябрь с XV века считался первым месяцем в году. 1 сентября в наших местах известно под именем Семена-летопроводца — от празднуемого в этот день нашей Церковью Симеона — первого Столпника. В память этого угодника был в Киеве построен храм.

Время с 1 сентября по день Рождества Пресвя­той Богородицы — по 8 сентября — называется Симеонскою неделей. С 1 сентября начинается Бабье лето, или лето на проводе до Аспасова дня, или до Рождества Богородицы.

Летопроводец, как русский Янус, провожал ста­рое и встречал новое лето. У славян, например чехов и сербов, известно Babi leto («Баби лето»); на поль­ском Babie lato значит «ясная, ведренная продол­жительная погода»; а у малороссов — Бабыно лито [4].

У немцев это время называется Старушечьим летом или Марьиной пряжей, Марьиными пятинками, так как в это время на лугах, пожнях и на де­ревьях в хорошую погоду носятся тонкие нити пау­тины. В Костромской губернии по поводу этой пау­тины существует замечание, что если в бабье лето луга опутываются паутиной, а гуси гуляют стадами и скворцы долго не отлетают, то осень будет про­тяжной и ведренной [4].

В подмосковных селениях под Семенов день ту­шат огонь в избах, а с восхождением солнца вздува­ют снова.

С этого же дня начинают засиживать вечера в деревнях, а в городах мастеровые — работать с ог­нем, то есть по вечерам. В Киеве «засидки», то есть работа вечером при свечах, называется «женить Се­мена». Может быть, потому это время называется Бабьим летом, что с этого дня в некоторых местно­стях России бабы затыкают кроены (узкий холст); с этого времени начинают мять и трепать пеньку, мыть ее и стлать лен, берутся за веретено, то есть начинаются женские работы и рукоделья, когда Семеин день, «семена долой».

С этого же дня устраиваются в деревнях, кроме обычных посиделок, сопровождаемых песнями и сказками, опашки, братчины, ссыпчины, где веем миром варится пиво и стряпается кушанье для пиршества. А в Аспасов день оканчивается во мно­гих местностях заламывание ульев.

«Летопроводец» считается днем, с которого оканчивается существование мух, тараканов, кло­пов и других насекомых. По этому случаю в некото­рых местах, как, например, в Серпухове и Туле, су­ществовало обыкновение в этот день «хоронить мух». Для этого девушки и молодые женщины дела­ли из свеклы и редьки коробочки, или гробики, и хоронили мух, а в Туле в щепах хоронили тарака­нов и притворно плакали, разодетые как можно лучше. Это служило хорошим случаем молодым лю­дям высматривать невест и засылать сватов.

Этот день был до XVIII столетия на Руси днем торжественным, днем начала Новолетия, когда го­судари наши являлись перед народом. И народ яв­лялся, внося оброки и дани. В книге «Потребник мужской» (издание 1639 г.) помещен уже чин «провождетя лету», или начало индикта, «еже есть Новое лето». Этот торжественный обряд совершал­ся в Москве патриархом Филаретом в присутствии царя перед народом, который сходился со всех кон­цов Москвы видеть царские светлые очи [2, с. 518].

На Ивановской площади, между Архангельским и Благовещенским соборами, поставлялись два ана­лоя с паволоками, выносили аналой с образом св. Симеона Столпника. Там с правой стороны от бла­говещения устраивали царское шатерничье место с наволоками, а патриаршее — с коврами.

По окончании утренней службы в Успенском соборе патриарх выходил с клиром и святыми обра­зами в западные двери и становился на дворе перед церковными вратами на востоке, где совершалось молитвословие «во еже благословити венец лета благостию Своей» [4]. После того царь подходил к Святому Евангелию, которым знаменовался. Затем принимал благословение от патриарха, который, сперва осе­нив его Животворящим Крестом, а потом, благосло­вив рукой, спрашивал о царском его здоровье.

Потом святитель и царь занимали приготовлен­ные им места на Красной площади между Успен­ским и Архангельским соборами, где совершалось молебствие с еннаяящением. В заключение патри­арх, сходя со своего места, приветствовал царя ре­чью, в которой красноречивыми словами выражал пожелание царю и всем его верноподданным бла­гословения Божия, здравия и благоденствия. После этого патриарх, осенив царя крестом и святой во­дой, а затем и весь народ, возвращался с духовенст­вом в Успенский собор. Между тем царь приветст­вовал народ милостивым словом, на что народ отве­чал: «Здравствуй, здоров буди на многия лета, наде­жа-государь»[2, с. 519].

Бедным и нищим раздавалась царская милосты­ня, чтобы они молились о его многолетнем здравии. При колокольном звоне парь шел к обедне в Благо­вещенский собор.

Семенов день был также днем судных сроков. В этот день как жители Москвы, так и других горо­дов становились на личный суд перед государем. Местом для этого суда чаще всего был Приказ Боль­шого Дворца, Здесь разбирались дела, которые не могли решить наместники, приказчики, городовые и волостители. Такой суд назывался Судом Божиим, так как, по народному убеждению, дело ведал Бог да государь. На суд должны были являться к сроку. Те, кто не являлись, считались виновными; правому или оправданному давалась правая грамота.

Оброки также собирались к этому времени, так как уже оканчивались полевые работы.

Воздвижение

27 сентября Церковь празднует Всемирное Воздвижение Честнаго и Животворящего Креста Господня – таково полное название праздника, который обычно коротко называют Воздвижением. Велико значение этого праздника, в Богослужебном круге Церкви он относится к двунадесятым, то есть, к двенадцати главным праздникам. Праздник Воздвижения подобен Страстной неделе, которая бывает перед Пасхой, он также посвящен усиленной молитве и строгому посту, но если на Страстной мы вместе с Церковью плачем над Божественным Страдальцем, то в день Воздвиженья мы радуемся о плодах Его страданий: искуплении человечества от первородного греха и победе Спасителя над адом и смертью. Церковь воздвигает Честный Крест, как орудие этой победы, и в этот день особо чествует Его, как величайшую святыню.

Позднее, в христианские времена, «на Воздви­женная воздвигал православный люд обыденки-ча­совенки и церковки малые». Это считалось особен­но угодным Богу. Ставят в этот день и придорож­ные кресты в благодарность за избавление от зла-напасти, морового поветрия, лихого попущения.

Есть местности, где ежегодно совершаются в этот праздник крестные ходы вокруг сел, что, по народным представлениям, ограждает от всяко­го лиха на круглый год. Подымают иконы и для об­хода полей с молитвой о будущем урожае. Молятся празднику и о болящих-страждущих, чтобы Гос­подь воздвиг их с одра болезни.

По старинному сказанию, на Воздвижение про­исходит битва между «честью» и «нечистью». Под­нимаются в этот день, воздвигаются одна на другую две силы: правда и кривда, «свято» и «несвято»… И начинают осиливать наваждение от лукавого, и начинает колебаться все стоящее за веру правую и правду новую. Дрожит-колышется, сотрясается Мать-Сыра Земля… Но вот воздвигается из недр ее Свят Господень Крест. Вся вселенная сияет, как солнце, от его нетленных лучей. И тает, как воск, от огня все злое-нечистое, все сильное кривдой ми­е — перед этим лучезарным Крестом. Побеждает все праведное. Все чистое… «И так до скончания ве­ков»,— гласит заключительное слово сказа [2, с. 519].

Праздник Воздвижения еще называли «капуст­ницами». Воздвиженские капустники были повсе­местными праздниками. Ждут его по осени девуш­е красные. Знают они, что ввечеру сойдутся на ка­пустную беседу-пирушку холостые деревенские парни — себе невест приглядывать. Все заневестив­шиеся девушки принаряживаются на эту беседу в лучшие наряды, чтобы не ударить в грязь своей красотой девичьей: у каждой из них есть среди ожидаемых гостей присмотренные заранее, при­глянувшиеся загодя парни.

Существует поверье, что если, собираясь на Воз­движенский капустник, девушка прочитает особо­го рода заклятье, то приглянувшемуся ей молодцу приглянется и ее красота.

«Крепко мое слово, как железо! Воздвигни, ба­тюшка Воздвиженьев день, в сердце добра молодца (имярек) любовь ко мне, девице красной (имярек), чтобы этой любви не было конца-веку, чтобы она в огне не горела, в воде не тонула, чтобы ее зима сту­пенная не знобила! Крепко мое слово, как железо!» [2, с. 519].