Великий четверг

Святая Пасха является самым торжественным праздником во всех христианских странах.

В обеих столицах России во все дни недели, на­чиная с понедельника, для простого народа устраи­ваются качели, карусели, балаганы, где представля­ют комедиантов и также другие зрелища. Прочее население столиц делает поздравительные визиты родным и знакомым и катается в экипажах. Каж­дый город или село оглашается колокольным зво­ном до вечерень, где позволено упражняться всем желающим.

Яйцо от первого христосования считается «наи­священнейшим», и его сохраняют целый год до но­вого христосования. Простой народ убежден, что с этим яйцом в первый день праздника, во время заутрени, можно узнать колдуна, который пока­жется спиной к алтарю [2, с. 498].

Солнце играет. Крестьяне верят, что в Светлое Воскресенье солнце играет на небе. Такое же точно убеждение существует у простого народа Ирлан­дии, и многие стараются подкараулить тот момент, когда оно играет.

В деревнях во время Пасхи занимаются всевоз­можными играми, преимущественно мужчины: бьются красными яйцами, катают их с каточков; девушки и молодые парни качаются на качелях, во­дят хороводы и пр. [5].

Сатана в аду. Во всей Руси простой народ убежден, что до самого Вознесения Христова сатана в аду лежит ниц, не шелохнется, а Христос ходит по земле [4].

Великоденные песни. В Малороссии и Белорус­сии на Святую неделю поют так называемые вели­коденные песни, сопровождаемые музыкой, ходят по домам ночью ватагой, которая называется «волочебник». Тот, кто управляет их хором и руководит, называется починальником. Обычно первая песня обращается к хозяину и хозяйке. В ней прославляется домашняя благоуст­роенность, зажиточность, порядок в доме и благо­честие, причем упоминают, что св. Юрий (Георгий) запасает им коров, Св. Николай — коней, св. Илия зажинает жниво, Пречистая Мать (Успение) — за­севает, а Покров собирает и т. д., и после всякой строфы припевают: «Христос воскресе». Содержание песни имеет глубокое значение для сельского хозяйства. Здесь подразумевается, что в хо­рошем хозяйстве полевые работы согласуются с пра­здниками и вверяются покровительству святых [5].

Кости теленка. В Белоруссии, как и в Болгарии, зарывают в землю кости теленка, освященного на Пасху, в том убеждении, что они предохраняют за­сеянный хлеб от града [4].

Как встречают Пасху в Перми. Там Пасха от­личается от прочих воскресных дней только тем, что в первый день поутру, часов в 8 или 9, разговля­ются пельменями. Со второго дня начинают рабо­тать. В церковь ходят немногие [4].

Красная Горка. Слово «Красная Горка» известно по всей России и знаменует в общем своем значе­нии весну с ее красным солнышком, с ее Пасхой красной, с весной красной, то есть красивой, весе­лой, оживленной воздухом, водами, получившими свободу и сбросившими ледяные оковы.

Можно также производить значение Красной Горки от мест сельских гуляний во время Святой Пасхи, когда обыкновенно разливаются реки от снегов и заливают низменности, причем остаются только одни возвышенные места, гористые, или горки, где на Пасху обычно устраивают гулянья.

В Смоленской губернии Красная Горка называ­ется Толпищем и напоминает славянское Стадо. В одних краях Красной Горкой называется гулянье на Святой неделе, в других — Юрьев день. Но везде Красной Горкой называется весеннее время, удоб­ное для свадеб: от Фомина понедельника до Георгиева, или Юрьева, дня — время свободы, время, в ко­торое земледельческий труд не начинался, а только к нему приступают.

Обычно в это время молодежь была вся в сборе, никто не уходил на заработки из тех, кто занимает­ся промыслами или работами фабричными, плот­ницкими или речными. Между тем каждый кресть­янин-семьянин желает иметь работницу в дом, и если имеет неженатого сына, то старается в это свободное время сосватать за молодца.

Закликание весны начинается на Красной Гор­ке, как в первый весенний праздник, с которого на­чинают играть в горелки. А когда станут распус­каться листья, то начинают водить хороводы [5].