Передача мантр

Передача мантры требует, чтобы получающий внима­тельно слушал ее звучание. Когда вы слушаете звучание передаваемой мантры, само слушание и резонанс звука внутри вас составляют первую часть передачи.

Мантра Будды Медицины:

Это очень важная мантра. Считается, что есть восемь медицинских Будд, но эта мантра - главного из них. Эту мант­ру можно перевести так: «О, царь естественной медицины, пожалуйста, передай мне все силы, имеющие отношение к естественной медицине». В слове каждый из трех слогов по отдельности, а также и все три вместе имеют особый смысл. Общий смысл мантры в том, что она выражает же­лание исцелять от всех страданий, вызванных болезнями и проблемами.

Далее приводятся сорок мантр.

Первые три мантры связаны с тремя божествами, а остальные мантры предназначены для разного рода про­блем.

Первая мантра отца тибетской медицины Ютокпы.

Вторая мантра - мантра Ваджрасаттвы, Будды очище­ния, по-тибетски его называют Дордже Семпа. Я получил передачу этой мантры от своего учителя с тем же именем, поэтому я называю ее не Ваджрасаттва, а Дордже Семпа, но с вами буду называть ее Ваджасаттва.

Третья мантра - мантра пяти дакинь.

Начиная с X века нашей эры, некоторые великие учите­ля, такие как Падмасамбхава, Цонкапа, Пятый Далай Лама, Сакьяпа и другие создали новые мантры. Эти мантры по­чти всегда включают в себя три слога ОМ А ХУНГ. Они начинаются с ОМ А, после которых могут идти другие сло­ва, но они всегда заканчиваются слогом ХУНГ. Потому на­стоящее значение мантры заключено в этих трех слогах.

Все врачи в Тибете читают мантру отца тибетской ме­дицины. Считается, что она обладает силой и может дать врачу понимание естественной медицины и развить в даль­нейшем его полное ведение в отношении лечения болез­ней. У многих врачей были видения Будды Медицины, ко­торый велел им читать мантру отца тибетской медицины, потому что она обладает большей силой непосредственно лечить болезни, чем мантра самого Будды Медицины. Во всех видениях давался совет использовать эту мантру про­тив инфекций и заразных болезней. Чтобы использовать в лечебных целях мантру отца тибетской медицины, сначала нужно сделать личный ретрит. Он должен длиться как ми­нимум одну неделю. Это значит, что в течение недели вы каждый день делаете по четыре сессии практики, во время которых читаете мантру: полтора часа рано утром, потом полтора часа после завтрака, затем днем и вечером. Во

время ретрита нельзя есть копченое мясо, лук, чеснок, не следует пить алкоголь. В течение всего времени нужно находиться в тишине и не говорить без необходимости.

Чтобы использовать эту мантру как защиту от болез­ней, скажем, для себя, достаточно ежедневно прочитывать один круг малы (108 раз). Я сам сделал личный ретрит по этой практике и на собственном опыте обнаружил ее силу: под конец второго дня практики я ощутил внутреннюю и внешнюю тишину. На третий день я уже не чувствовал по­требности есть. На четвертый день я уже не хотел спать, но не чувствовал усталости и даже обратился с просьбой, чтобы мне удалось заснуть после окончания ретрита! Мой ум был очень ясным, и я не замечал дыхания, казалось, что оно остановилось. У меня было чистое переживание един­ства внутреннего и внешнего, безо всякого разделения, как будто все было одним целым... Эти переживания были очень позитивными, потому что мне не хотелось ни есть, ни спать, я не чувствовал усталости и самое главное: я ощущал свое единство со всей вселенной. Мантра рождалась в голове, в голосе, в теле и звучала снаружи. После окончания рет­рита я смог заснуть и проспал много часов.

Обычно мантры читают каждый день примерно по пол­часа. Во время моего ретрита мне казалось, что время чте­ния мантры растягивается: я читал мантру два с полови­ной часа, но был уверен, что прошло всего полчаса! Когда достигается состояние внутренней тишины, тогда спонтан­но возникает ощущение, что уже нет необходимости конт­ролировать или отмечать течение времени. Так я понял, что для понимания мантры недостаточно только интеллек­туального знания, хотя оно всегда полезно, но обязатель­но нужно достаточно много практиковать, чтобы на самом деле понять, как она действует.

Когда мы говорим, то не обращаем внимания на дыха­ние, оно происходит незаметно и естественно. Точно так же мы поступаем во время чтения мантры.

Первая мантра:

Эта мантра идет от знаменитого врача 12 столетия, имя которого Юток Йонтен Гонпо. Он утверждал, что она будет полезна и эффективна при лечении болезней, неизвест­ных в его время, но которые появятся спустя столетия. Эту мантру тибетские доктора используют в практике гуру-йоги.

Вторая мантра Ваджрасаттвы. Есть два варианта этой мантры - одна из них длинная из ста слогов, вторая более короткая, но функция у них одна - очищение. Мантра содержит разные слова: по индийской традиции она звучит как:….

Но мы должны пользоваться тибетским вариантом про­изношения, потому что мантра должна быть передана в том виде, в каком получена, а я получил ее в тибетском вари­анте и такой передаю ее вам, и вы должны использовать его.

Эта мантра особенно полезна при лечении таких жи­вотных, как кошки и собаки. Вы читаете мантру возле них, чтобы они могли слышать звучание мантры. Через звук этой мантры можно помочь животным переносить страдания. Эту мантру Ваджрасаттвы можно читать и людям, которые находятся в коме или при смерти.

Третья мантра: Это мантра пяти дакинь, каждый слог представляет от­дельное семейство дакини. Это очень важная мантра для лечения. Есть один тибетский медицинский трактат, кото­рый основан почти исключительно на этой мантре. Мантра представляет женскую энергию, поэтому во время произ­несения вы получаете силу и потенциал женской энергии. Признаки успеха в этой практике могут проявляться во снах, в которых вы умываетесь, видите яркие цветы или моло­деньких девушек.

Эти мантры идут от просветленных существ. Чтобы под­готовиться к практике лечения, необходимо прочитать одну из этих мантр по меньшей мере сто тысяч раз. Это делает­ся не только для того, чтобы научиться произносить мант­ру, но, прежде всего, для того, чтобы обрести соответству­ющие способности.

В качестве основной ежедневной практики вам нужно выбрать одну из этих четырех мантр: либо мантру Будды Медицины, либо отца тибетской медицины, либо Дордже Семпа, либо пяти дакинь, и ее нужно читать по одному кру­гу малы в любое время дня. Мужчинам лучше выбрать ман­тру пяти дакинь, чтобы приобрести ее силу и действие. Жен­щины могут выбрать одну из остальных мантр.

При лечении мантрой, предназначенной для опреде­ленной болезни, сначала надо прочесть выбранную вами предварительную мантру. Вы читаете ее один круг, а по­том сразу можно переходить к мантре, предназначенной для данного лечения. Если число повторений не указано, следует прочитать мантру 108 раз.

Если вы читаете лечебную мантру в присутствии па­циента, тогда лечебную мантру произносите вслух, а под­готовительную, связанную с вашей личной практикой, чи­таете мысленно. Но в тех случаях, когда пациент не верит в лечение мантрой, обе мантры лучше читать мысленно. В случае особой необходимости лечебную мантру можно пе­редавать пациенту. Но даже если пациент, услышавший мантру, будет в дальнейшем использовать ее сам, то ни­чего страшного.

Что касается визуализаций, сопровождающих чтение мантр, то обычно их используют только в мантре Будды Медицины и в других трех мантрах, упомянутых выше. В остальных случаях, о которых речь пойдет дальше, никаких особых визуализаций не требуется.

Четвертая мантра. Ее применяют для лечения многих болезней, как физических, так и ментальных. Ее произно­сят 108 раз.

Пятая мантра. Ее используют при всех расстройствах r'Lung, или ветра. Как уже говорилось, r'Lung - это одно из трех жизненных начал в тибетской медицине, понятие мож­но перевести как «энергия ветра, или воздуха». При ее на­рушении могут возникнуть проблемы, связанные с рассуд­ком: беспокойство, нервозность, тревога, бессонница, рассеянные боли. Эту мантру читают 108 раз, а потом мож­но подуть на масло, которое используют для массажа.

Шестая мантра. Применяется при проблемах с жел­чью. Желчь - это метаболическое тепло нашего тела. По­этому мантра используется в случаях, связанных с разны­ми типами воспалений, расстройствами пищеварения,

болезнями печени и желчного пузыря и всеми остальными расстройствами, связанными с теплом тела. Эту мантру читают 61 раз. Потом дуют на лист бумаги и обмахивают им тело пациента. Эта мантра действует через движение воздуха. Вместо листа бумаги с еще большим эффектом можно использовать павлинье перо.

Седьмая мантра. Применяется при проблемах со сли­зью. Слизь связана с землей и водой, поэтому ее расстрой­ства связаны с тяжестью в конечностях и суставах, с артро­зами, заболеваниями мочевыводящей и пищеварительной систем организма. Чаще всего эту мантру используют для лечения всей лимфатической системы, то есть для всех про­блем воды и земли. Ее читают 108 раз. Перед этим кипятят воду, и после того, как она немного остынет, читается один круг мантры, затем дуют на воду и дают выпить пациенту. Если готовят воду с мантрами для других людей, то вскипя­ченную воду наливают в бутылку, читают мантру, дуют в бу­тылку и передают для пациента. В Тибете такую воду назы­вают «мантровая вода». Довольно часто возле жилищ учителей можно увидеть целую батарею бутылок с питье­вой водой, которые приносят люди в надежде, что учитель наполнит их энергией мантры. Некоторым великим целите­лям достаточно прочитать мантру Будды Медицины или отца тибетской медицины и подуть на больную часть тела, чтобы пациент немедленно выздоровел. Естественно, что здесь сила самой мантры работает вместе с великими способно­стями этих йогинов.

Восьмая мантра. Она помогает при проблемах пище­варения и против пищевых отравлений. Ее читают 7 раз и затем дуют на еду, которую собираются есть.

Девятая мантра. Помогает при таких невралгических расстройствах, как радикулит, но не при умственных рас­стройствах. Мантру читают 108 раз, дуют на кусочек сли­вочного масла и наносят на место локализации боли (мож­но использовать кунжутное масло).

Десятая мантра. Облегчает роды. Ее читают 108 раз. Потом дуют на кубик масла и делят его на три части: одну часть кладут на макушку роженицы на чакру в области род­ничка, другую на нижнюю область позвоночника, точнее на поясничный отдел, а третью часть масла дают проглотить роженице, но так, чтобы оно не коснулось ее зубов.

Если у вас есть сомнения по поводу эффективности ле­чения мантрами, тогда мантры не будут действовать. Нуж­но взращивать в себе глубокую веру в силу и эффектив­ность этого метода лечения. Очень важно понимать, что если человек обращается к целителю, который лечит ман­трами, и верит в его способности, то он уже создает осно­ву для самоисцеления одним лишь фактом обращения к такому целителю.

У Учителя, который дал мне передачу лечения через мантры, был брат - великий мастер этого метода. Когда-то он не был хорошим практиком, но постепенно вера позво­лила ему стать очень сильным целителем. Однажды брат моего учителя помог роженице, применяя ритуал с этой мантрой. Каково же было изумление родственников, когда они обнаружили на макушке новорожденного тот самый ку­сочек масла, который мастер положил на голову роженицы. И каждый раз, когда этот учитель помогал при родах, на макушке младенца находили тот кусочек масла, который при выполнении ритуала он клал на голову матери. Как видите, возможности мантры неограниченны!

Одиннадцатая мантра. Применяется при переломах костей. Ее нужно прочесть тысячу раз, а потом выдуть воз­дух, насыщенный силой мантры, на область перелома. Это очень важная мантра, и тот, кто воспринял ее силу, может разломить камень, а потом срастить два куска сломанного камня, читая мантру и дуя на камень. В истории тибетской медицины было много врачей, которые использовали эту мантру и успешно лечили переломы костей.

Двенадцатая мантра. Мантра от бессонницы. Нужно визуализировать сияющую черную точку между бровей и очень медленно читать эту мантру до тех пор, пока вы не заснете. Мантра, связанная с визуализацией, становится очень эффективной, и я сам испытал ее благотворное дей­ствие.

Тринадцатая мантра. Применяется при кровотечени­ях и потере крови. Если вы используете мантру для себя, то ее нужно прочитать семь раз, потом подуть на большой па­лец и приложить его к ране так, чтобы закрыть ее. Этот ме­тод можно применять и для лечения других людей. Кроме того, это очень полезный способ для помощи при гинеколо­гических расстройствах, например при длительных менст­руациях. В данном случае женщина должна прочесть мант­ру, подуть на полный стакан воды и выпить его. В тексте первоисточника говорится, что эту мантру нельзя произно­сить много раз, потому что от нее может загустеть кровь.

Четырнадцатая мантра. Она останавливает понос. Если вы применяете мантру для себя, то читаете ее тысячу раз. Если для других, то после прочтения мантры тысячу раз нужно подуть на стакан воды и дать выпить пациенту.

Пятнадцатая мантра. Она помогает при болях в жи­воте. Если вы применяете ее для себя, то читаете 108 раз. Если хотите помочь другому, тогда читаете 108 раз, дуете в стакан с водой и даете выпить пациенту. Есть еще один способ: «выдуть» мантру на свою ладонь и положить ее на живот пациента.

Шестнадцатая мантра. Эту мантру используют при жаре и высокой температуре. Нужно прочитать ее 108 раз, подуть в стакан с холодной водой и выпить. Кроме этой мантры можно просто произносить на выдохе звук ХА и представлять, что изо рта идет пар.

Семнадцатая мантра. Это мантра для лечения легких или когда в них избыток жара. Если вы применяете ее для себя, то достаточно прочитать 108 раз. Если вы помогаете другим, тогда прочитав мантру 108 раз, подуйте на ладони и поместите одну из них на грудь, а вторую на спину паци­ента. Потом приложите ладони по бокам туловища справа и слева на том же уровне - так, чтобы образовался крест.

Восемнадцатая мантра. Ее используют при болезнях сердца и легких, а также при симптомах гастрита, при по­вышенной кислотности желудка или изжоге. Эту мантру не произносят, а пишут на листе бумаги или листе дере­ва, который прикладывают на грудь или область желудка. Лист кладется на тело той стороной, на которой написана мантра.

Девятнадцатая мантра. Мантра от гриппа. После того, как вы прочитаете ее много раз, нужно подуть в нос следу­ющим образом: сложите ладони ковшиком, поднесите ко

рту и медленно выдыхайте таким образом, чтобы воздух, отталкиваясь от сложенных ладоней, возвращался в нос. Если одной малы недостаточно, тогда мантру повторяют до тех пор, пока она не подействует.

Двадцатая мантра. Мантра от воспалений. Мантру нужно прочитать 108 раз и подуть на воспаленную область.

Двадцать первая мантра. Используется при пробле­мах мозга. Ее читают 300 раз. Если вы используете мантру для себя, то этого достаточно. Если для помощи другим, тогда после 300 повторений подуйте на ладони и положи­те их на голову пациента так, чтобы они образовывали две перпендикулярно пересекающиеся в центре линии энер­гии.

Двадцать вторая мантра. Мантра от головной боли. Ее читают один круг.

Двадцать третья мантра. Помогает при глазных бо­лезнях. Мантру нужно прочитать 108 раз, подуть на воду и промывать этой водой глаза. Есть еще один способ - по­дуть на смоченный в воде хлеб и приложить его к глазам.

Двадцать четвертая мантра. Используется при глу­хоте и других проблемах со слухом. Если используете ман­тру для себя, читаете ее 108 раз, дуете на ладони и при­кладываете их к ушам. Если вы хотите помочь другому, подуйте на руки, приложите одну ладонь к уху пациента и представьте, что из другого уха выходит черный дым. По­том повторяете с другим ухом. Этот метод можно приме­нять на себе.

Двадцать пятая мантра. Мантра от зубной боли. Ее повторяют 108 раз, потом дуют на щепотку соли и прикла­дывают к больному зубу. Говорят, что соль вообще помо­гает от зубной боли. Но это не так, одна соль не может прекратить зубную боль. Как-то я поэкспериментировал с солью на одном из моих друзей, у которого болели зубы: я посоветовал ему прикладывать немного соли. Он делал это в течение нескольких дней, но боль не исчезала. Тогда вместе с солью я применил мантру, и после первого при­кладывания боль полностью прекратилась.

Двадцать шестая мантра. Мантра от высокого кро­вяного давления и гипертонии. Ее применяют особым спо­собом. Для этого нужна железная палка или кусок железа, половину которого раскаляют на огне докрасна. Затем чи­тают мантру, берут брусок за холодный конец и дуют на раскаленный конец, после чего погружают железо в сосуд с водой. Пациент накрывает голову полотенцем и вдыхает пар, который выделяется при погружении раскаленного железа в воду.

Эта мантра относится к разряду особых. Например, если «выдуть» ее на раскаленный метал и после соответствую­щих начитываний приложить его к языку, ожога не будет. Потому этот метод имеет буквальное название «лизание, или касание, раскаленного металла». Есть йоги, которые могут управлять этой мантрой таким образом. Некоторые думают, что лизать раскаленный металл - это какая-то магия, но на самом деле метод зависит только от прочте­ния мантры. Я знаком с одним китайским монахом, кото­рый владеет этим методом. Лично я верю в действие этой мантры. Однако, если вы не уверены, что развили целиком свои способности, лучше не прижигать себе язык.

Двадцать седьмая мантра. Помогает от сердечных расстройств как таковых, а также связанных с депрессией и нервными расстройствами.

Двадцать восьмая мантра. Помогает при дисфунк­ции почек. Мантру читают 108 раз и дуют на два круглых речных камешка, которые потом нужно быстро нагреть и теплыми приложить к области обеих почек. Эти камни дол­жны быть немного крупнее самих почек, но можно исполь­зовать и более мелкие камешки, только чтобы вместе они закрывали всю область почек.

Двадцать девятая мантра. Применяется при болез­нях тонкого кишечника. Мантру читают 1000 раз, дуют в стакан воды и дают выпить.

Тридцатая мантра. Послабляет, избавляет от запора и помогает при затрудненном мочеиспускании. Ее читают на воду, которой смачивают макушку или область левой почки.

(При запоре можно нанести на голову по часовой стрел­ке, при затрудненном мочеиспускании против часовой стрелки).

Тридцать первая мантра. Мантра от камней в поч­ках, очень сильная и эффективная, благодаря ей многим пациентам удалось избежать хирургических операций. Мантру читают много раз, потом дуют на воду и дают вы­пить. Если камни в почках были маленькими и не очень твердыми, то при частом мочеиспускании они быстро вый­дут. Более крупные и твердые камни превращаются в пе­сок, который затем выходит с мочой. Я знал одного очень старого доктора - сейчас он умер, - у которого когда-то были камни в желчном пузыре, и ему удалось растворить их при помощи этой мантры.

Тридцать вторая мантра. Мантра от ожогов. Ее чита­ют 108 раз, дуют на ожог либо на лечебную мазь, которую наносят на пораженное место.

Тридцать третья мантра. От бородавок. Мантру чи­тают, дуют на воду, которую наносят на бородавку или дуют прямо на нее. Очень важно заклеить потом это место пла­стырем, чтобы исключить доступ воздуха.

Тридцать четвертая мантра. Нормализует работу щи­товидной железы. Читают 108 раз, дуют на воду и пьют.

Тридцать пятая мантра. Мантра от артрита. Ее чита­ют 3000 раз, дуют на большой объем воды, которой затем обливаются.

Тридцать шестую и тридцать седьмую мантры ис­пользуют вместе для предохранения от беременности. Первую читают 1000 раз в первый день месячных и дуют на воду, которую пьют до конца менструации.

Вторую мантру используют только в тот день, когда менструация закончились, читают 1000 раз, дуют на воду и выпивают утром.

Тридцать восьмая мантра. Помогает прекратить ноч­ной детский плач. Мантру читают 108 раз. Можно также написать тибетскими буквами и положить возле ребенка.

Тридцать девятая мантра. Поднимает сексуальную энергию и страсть. Мантру читают 100 или 1000 раз, дуют на кусочек сахара, растворяют в воде и выпивают теплой.

Сороковая мантра. Помогает расслабиться при деп­рессии, нервозности и тревоге. Ее читают 108 раз, глядя в пространство перед собой.

Существуют мантры, которые помогают при разных болезнях. Приводимая мантра определяется как мантра от ста болезней. Тибетцы называют ее БАТ ШИМА, что пере­водится как «мантра четырех БЭТ».

Эту мантру нужно прочитать за одну ночь 6000 или 10000 раз. Практику начинают на закате солнца и заканчивают на восходе. Ее нужно сделать за одну ночь, на одном месте, и не прерываться ни по какому поводу, иначе все придется начинать сначала. После одной ночи этой практики мантру можно применять от любых болезней. Лучшее время для практики - это ночи лунных затмений.

Когда я сам делал эту практику, то получил очень силь­ный опыт. Я всем телом ощутил силу мантры: сначала губы потеряли чувствительность, потом мне показалось, что у меня вообще нет губ, потом исчезла голова и так далее. Переживания были довольно сильными, и я думаю, что если вы тоже сделаете эту практику, то получите похожий опыт и поймете силу мантры.

Мантру Бат Шима можно применять при любых пробле­мах. После того, как вы сделали практику, можете исполь­зовать ее как угодно: дуть на пальцы при массаже, на воду для приема внутрь, на лекарственные травы и даже на за­падные лекарства, если вы их принимаете, причем с них

даже не надо снимать оболочку. Эта мантра используется без всяких визуализаций.

Еще одна мантра от ста болезней. Ее называют мант­рой пяти слогов.

Сначала нужно прочитать ее 50000 раз без перерыва. Потом, когда мантру нужно использовать, ее читают 1000 раз. Если она не действует, нужно прочитать ее еще 10000 раз и тогда, как пишут в книгах, она точно подействует. Мантра очень эффективна при внешних раздражениях, при болях ревматического характера, ишиасе, радикулите, кож­ных болезнях, заболеваниях суставов, фурункулах, ранах, воспалениях горла, острых болях в брюшной полости и так далее.

В различных тибетских текстах, в которых говорится о лечении мантрами, упомянуто около тысячи разных мантр. Что касается использования мантр, нужно помнить, что если кто-то учит мантре другого человека, то в тот момент, ког­да он ее произносит, другой человек получает ее передачу и с этого момента может ее читать. Если вы хотите ис­пользовать все мантры и стать лекарем, тогда вам нужно полностью развить свои способности. В случае с особыми мантрами, если целитель произносит одну из них, чтобы вылечить пациента, а этот последний потом прочтет ее несколько раз, он точно получит какую-то пользу.