Основная тема — специфичности, особой миссии и судь­бы русского начала в мировой истории.

Славянофилы – западники. Это период 30-40 годов XIX века, когда после поражения декабристов русская культура оказывается в кризисе. Славянофилы предложили свой способ его преодоления. Эта русской традиционная (основанная на духовной традиции) философия развивается в интеллектуальном противоборстве с философией идеологических противников – западников, которые усматривали путь России в заимствовании культуры запада.

è Славянофилы (Киреевский И. В., Хомяков А. С., Аксаков К. С., Самарин Ю. Ф.). Главная идея их философии – «соборность» то есть духовное единство людей, создающее подобие огромной общины. славянофилы взяли В качестве образца для общественного идеала славянофилы взяли реальную, крестьянскую, земледельческую общину («славянский мир или задруга»), в которой выражались общие хозяйственные, религиозные и идейные ценности. Такая установка ориентировала культуру на прошлое, на традиции и обосновывает необходимость развития России по особому пути. Концепция исключительности русской ис­тории, определяется следующими чертами:

1) общинным бытом;

2) отсутствием завоеваний, социальной борьбы в начале русской истории, покорностью народа к власти;

3) православием.

Это идиллическое состояние Древней Руси по мнению мыслителей было наруше­но внедрением чуждых начал, извративших, но не уничто­живших еще окончательно исконные принципы русской жизни.

В связи с этим критически оценивается подражание западно-европейс­ким государственным порядкам. Ответственность за духов­ное неблагополучие возлагается на католичество, подав­ляющее человека формально-организационным началом и протестантизм с его индивидуализмом, ведущим к опусто­шающему самозамыканию личности.

è «Западники» — направление русской общественной мыс­ли 40-х гг. XIX в., выступавшее за развитие страны по пути западно-европейских государств. Представителей данного направления (Герцен А. И., Белинский В. Г., (Чаадаев П. Я.,) Грановский Т. Н., Боткин В. П., и др.) можно мысленно поделить на два лагеря:

1. Революционных демократов, которые предлагали взять идею революционных преобразований (Белинский, Чернышевский)

2. Представители официального западничества. Предлагали заимствовать на западе чисто промышленные, технические достижения, при сохранении монархического правления (Кавелин, Погодин).

Пути преобразования России видели разные — социализм; буржуазная демократия.

Славянофилы критиковали и тех и других: Киреевский Иван, С. Аксаков и др. утверждали, что на западе происходит вырождение культуры связанное, прежде всего, с рыночным капитализмом, с превращением человека в рыночную единицу без бога в душе, с усилением мещанских, обывательских настроений. Этому - то выражению славянофилы противопоставляют идею единства славянского мира, который, по их мнению, содержал в себе высокие духовные начала выраженные, прежде всего, в православии.

Русские материалисты 60-х гг. XIX века. è

Бакунин М. А. (1814—1876 гг.).

История по Бакунину — эволюционный процесс, шествие человечества из «царства животности» в «царство свободы». Атрибутами низшей ступени являются религия и государ­ство.

Человек отличается от животного только мышлением, ко­торое вызывает к жизни религию. Государство олицетворяет тиранию, эксплуатацию. Будущее общество — строй ничем не ограниченной свободы, независимости человека от всякой власти, полного развития всех его способностей.

Чернышевский Н. Г. (1828—1889 гг.)

— в теории познания критикует агностицизм, понимает практику как критерий истинного знания;

— обосновал положение о материальном единстве мира, объективном характере природы и ее законов;

— объяснил идеальное как порождение материального, видел материальные основы сознания;

— в социологии самым радикальным путем решения со­циальных проблем считал социальную революцию!

Писарев Д. И. (1840—1868 гг.)

— резко выступал против религии, мистицизма, отвле­кающих человечество с пути разумного прогресса и отрицаю­щих «элементарные свидетельства опыта»;

— склонялся к сенсуализму, полагая чувства критерием бытия или небытия предмета; «Теория хороша до тех пор по­ка она вполне согласна с фактами»;

— всячески подчеркивал значение естественно-научных знаний;

— не смог оценить то рациональное, что содержалось в идеалистических теориях, в частности, в диалектике.

Русская религиозная философия 2-й половины XIX века. è

Date: 2016-07-25; view: 246; Нарушение авторских прав