Объективный идеализм Г.Гегеля.

“Гегеля сначала берут, читают, выкидывают, потом опять берут”. С точки зрения

Гегеля сначала существует только абсолютный дух, больше ничего. И дух

собрался познать самого себя, для этого дух должен был посмотреть на себя со

стороны: Гегель: “Люди смотрят друг на друга как в зеркало”, для этого дух

превратился в инобытие (иное бытие). Дух превратился в бесконечность,

пронизанный всеобщей материальной связью, развивающейся по диалектическим

законам бытия. В ходе развития дух превратился. Постигает совершенства в

человеке, в человеческом индивидуальном, и с помощью человеческого сознания дух

рассматривает самого себя с позиции объективного идеализма Гегеля. По Гегелю

получается, что нет предела силе человеческого разума, именно поэтому Гегель

буквально издевался над агностицизмом Канта.

Диалектика природы

Гегель в книге “Наука логики” – указал, на то, что абсолютный дух далеко не

бесструктурное образование, структурой духа является диалектика

с ее принципами, законами и категориями. По мощи интеллектуальной работы Гегель

вполне может быть назван Аристотелем нового времен.

Книга 2: “Феноменология духа” (диалектика духа)

Книга 3: “Философия истории” (диалектика развития общества)

Книга 4: “История философии” (диалектика человеческого сознания)

Помимо этих основных работ Гегель написал множество других книг “философия

права”. Со времен Гегеля основной облик теоретической диалектики практически

не менялся вплоть до конца 70 г. XX в.

Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что

невозможно понять явление, не уяснив всего пути, которые оно совершило в

своем развитии; что развитие происходит не по замкнутому кругу, а

поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается

переход от количественных изменений в качественные, что источником развития

являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякого

движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. В

философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалект

переходов.

Каждое понятие и категория у него во внутренней необходимой связи со всеми

остальными, взаимно переходят друг в друга. Категории есть чистые мысли, и в

силу тождества бытия и мышления, диалектика категорий всеобща, существует не

только для философского познания, но и в обыденном опыте. Создал систему

определений категорий.

Основные законы диалектики.

Закон перехода количества в качество. Вещь есть то, чем она является

благодаря качеству, количество есть внешняя для бытия определенность.

Закон Взаимопроникновения противоположностей - идея саморазвития в единстве и

борьбе противоположностей.

Закон отрицания отрицания - развитие не только абсолютной идеи, но и каждой

отдельной вещи. Природа диалектического отрицания - не тотальное отрицание, а

сохранение положительного. Тут теория познания, разработка абсолютной и

относительной истины. Каждая ступень дает картину абсолютного, но неполную,

незаконченную

№ 16. Антропологический материализм Л. Фейербаха и конец классической немецкой философии

Представителем классической немецкой философии был Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.). Первоначально он увлекался философией Гегеля, однако вскоре подверг её резкой критике. Вскоре Фейербах перешёл на антропологический материализм. Продолжал традиции французского материализма 18в. Он считал, что в центре философии находиться человек. Человек – порождение природы. Природа никем не было сотворена и существовала вечно. Он был сторонником метафизического (антидиалектического) материализма. Он понимал человека как природное существо.

Основное сочинение Фейербаха – «Сущность христианства», В котором он резко критикует религию – философия и религия противоположны друг другу. Основа религии – вера в догматы, а в основе философии – знание. Религия создаёт иллюзию: подлинный творец бога – человек – рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности. Для освобождения от религиозных заблуждений нужно понять, что человек – не творение бога, а часть, и притом наиболее совершенная – вечной природы. Любовь к богу ложной формой подлинной любви – любви к другим людям. Он считал, что на место бога нужно поставить человека и реализовывать свои чувства в вере, любви к челу, который рядом. Человек представляет собой психофизическое единство, единство души и тела. Человеческая природа является биологической, а отдельный индивидуум – не исторически-духовное образование, а звено в развитии человеческого рода. Общество как сумма индивидов. Фейербах выступает как сенсуалист, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания.

Всю историю делит на 4-е этапа по критерию реализации религиозной идеи:

1.Политеизм(многобожие)(древность).

2.Монотеизм(возникновение христианства)(сред.века)

3.Рационализированная религия Гегеля.

4.Религия любви к человеку.

-т.е. Фейрбах оставался на идеалистических позициях в понимании общества, т.к. в основе религиозная идея.

Учение Фейербаха сыграло важную роль в формировании философских взглядов Маркса и Энгельса.