Глава 196

(7151—7173)

Юдхиштхира сказал:

1. Ты рассказал о четырех ступенях жизни и о долге раджей,

А также вообще соответствующие былины.

2. Я выслушал повествование, касающееся дхармы,

Но есть еще у меня вопрос, его разрешить да благоволит владыка:

3. О достиженье плода шёпотной молитвы хочу слышать, Бхарата.

Какой обещан плод за шептанье молитвы\? Её творящие где пребывают?

4. Устав шептанья молитвы, безупречный, полностью изволь поведать.

«Шепчущий молитву», кто так называется: знающий

деланье Санкхьи или Йоги?

5. Или знание (обрядов) жертвоприношенья называется

«шептаньем молитвы»?

На всё это ответь мне, ибо ты всеведущ, так полагаю.

Бхишма сказал:

6. Об этом такую древнюю быль повествуют:

О случившемся некогда с Ямой, Калой и брамином.

7. О Санкхье\ и Йоге говорили мудрецы, узревшие Освобожденье;

В Веданте обсуждается лишь отреченье (саньяса),

а против шептанья молитвы

8. Обращены слова Вед: «Только умиротворенные утвердились в (молитве) \».

О рассуждении (санкхье) и единении (йоге) сказано

мудрецами, зревшими благо.

9. Этими двумя путями можно следовать, но можно и не следовать\, раджа.

(Однако) тому, что указуется в Писанье, здесь дается обоснованье.

10. Ведь здесь так же, как в смрити, советуется погружение

манаса в самадхи, обузданье индрий.

Правдивость, храненье огня, пребывание в уединенье,

11. Размышление (дхьяна), тапас, пост, безропотность, самообуздание, терпенье,

Отвлечение от предметов (чувств), сдержанность речи, умиротворенность —

12. Так совершается жертва\; о препятствиях теперь слушай.

Поскольку делу брахмачарьи препятствует шептанье молитвы,

13. То, как сказано, это следует окончательно отвергнуть\.

Кто следует (этому) тормозящему, не обеспечивающему направленью\,

14. Хотя бы он сидел на куче (травы) куши, держал кушу

в руках, на голову (положил) кушу,

Окружил бы себя кушей и, (сидя) в куше, (еще навалил бы) на себя кушу\,

15. Тот все же почитает предметы (чувств), а предметы

(чувств) почитать не должно.

Преследуя равновесие ума (манаса), в манасе нужно удерживать манас.

16. На том Брахмо нужно сосредоточить мысль, шепча

благое (изреченье) Самхиты;

Затем это нужно совсем и полностью отбросить и погрузиться в самадхи.

17. Здесь мысль (дхьяну) вознести он должен, защищенный силой самхиты.

Очищенный подвигом (тапасом), самообузданный,

преодолевший отвращенье, сомненья,

18. Освобождается от страсти и заблужденья,

не привязывается, не тоскует,

Не производит причин и следствий; так, достоверно.

19. Не связанный с основой личности, он не разбрасывает ум куда попало.

Без честолюбия он не связан достижением цели,

но и бездействию (не предается).

20. Предельно преданный размышленью, вдумчивый,

он решительно упражняется в размышленье,

Сосредоточив мысль, он впадает в самадхи, тогда

оставляет и размышленье,

21. Пребывая в таком состоянье, он легко осуществляет упорное отреченье,

Без сожаленья покидает дыхания жизни (праны)

и вселяется в брахманическое тело.

22. Но если он не пожелает поселиться в брахманическом теле,

Он по высшему пути восходит и тогда не подлежит рожденью\.

23. Утвердясь в постижении Атмана, без болезней, спокойный,

Бесстрастный, он в бессмертного, чистого Атмана вступает.

Так в святой «Махабхарате», в книге «Умиротворение», в книге «Основа Освобождения» гласит 196 глава — Высказывание о шептании