Вещное и обязательственное право по законам Моисея

Вещное право неразвито, регулировало поземельные отношения внутри общины. Разрешено продавать землю, но через каждые 7 лет – промежуточный земельный передел (принудительный выкуп). Окончательный передел внутри колен-племен – на 50-й год. Т.е. это не перераспределение земельных наделов между семьями-родами, членами общины, а промежуточное и общее прощение долгов, за невыплату которых земля переходила во владение кредиторов. Приобретается не сама земля, а объектом сделки является доход с поля, т.е. ценна не сама земля, а то. Что она может производить. «Землю не должно продавать навсегда». Передел (выкуп) городской недвижимости возможен в течение 1 года. Право выкупа – у родственников продавца. НО! Собственность сословия левитов нельзя продавать и покупать: «Это вечное владение их».

Основание вещного права евреев на землю – (1) служба Богу, (2) военная служба с земли всему государству. Распределение наделов между коленами – по жребию. Племенной характер феодальных отношений у евреев.

Позже вещное право было доработано. Появился термин, обозначающий общее правомочие собственника. Освобождение собственности от посторонних претензий подтверждается клятвой продавца, фиксируемой в договоре, об очистке собственности.

Сама недвижимость, находясь в чьей-л. собственности, очень четко отграничивается от владения других лиц. К купчим на землю прилагается подробный план местности. Становятся известны сервитуты: право застройки, прохода; известны узуфрукт и аренда земли. Т.о., патриархальный характер собственности на землю у евреев продолжался недолго.

Обязательственное право тоже мало разработано. Но известны основные виды договоров.

Договор купли-продажи – проникнут началами справедливости (aequitas), но практически нет постановлений, охраняющих интересы покупателей: о добром качестве товара, что продавцом должен быть собственник. Следовательно – слабые товарные отношения.

Договора займа урегулирован больше всего. Он не знал процентов, но процент и рост допускались в отношении иноверцев и иностранцев. Изначально Моисей установил правило о прощении всех долгов в седьмой год для всех, кроме иностранцев. Запрет роста для договора займа, но разрешено обеспечивать залогом. Но в залог запрещалось брать ручную мельницу, одежду и некоторые др. вещи, отсутствие которых свидетельствует о наступившей сакральной зависимости данного обездоленного лица. Моисей предлагал не брать залога с бедных. Но залоговое право распространялось на любое не запрещенное имущество должника и на саму его личность, личность его близких. Залог берут только после исполнения главного обязательства. Т.е. фактически это не залог, а правомочие кредитора обращать свою претензию ко взысканию на имущество должника, но имущество, на которое обращено взыскание, может быть выкуплено должником. Аналог долговому рабству.

В дальнейшем с помощью каузального толкования – обошли запрет на %. Долги, обеспеченные залогом, формально «прощали» на 7-й год, но взимали их в качестве «подарка» - спец. соглашение, право кредитора взыскивать свои деньги в любое время.

Позднейшая талмудистика выработала общее учение об обязательствах. Их классифицировали на 2 вида по способу их совершения: (1) обязательства, совершенные в устной форме при обязательном участии 2-3+ свидетелей, залог и постановление суда. (2) обязательства, заключенные в письменной форме – залогом не обеспечивались, опротестовывались только в суде.

Главное условие действенности обязательства считали формальное соответствие его постановлениям закона. Сами договоры подлежали неукоснительному соблюдению.