Не буду спрашивать за что, спрошу поче­му?

- А в самом начале Книги Иова рассказывается, как сатана предстал перед Богом и попросил у Него: «Иов у Тебя праведный, но Дай мне его испытать, «разве даром богобоязнен Иов?» (Иов 1. 9). Идет противодействие добра и зла, испытание через искушение скорбью, испытание страданием. Казалось бы, Бог перестает воспринимать жертвы Иова, сначала у него отнимается богатство, потом дети и здоровье. Но что мы слышим в ответ? Иов принимает все это от Бога, потому что он любит Его, а любовь выше временных состояний.

- Но я помню, что Иов спрашивал Бога: «За что?»

- А это естественное проявление свободной человеческой воли — он не может по­нять, и поэтому задает свои вопросы. Но главное, что Иов говорит: «Я знаю, Искупитель мой жив» (Иов 19. 25).

Пройдя все испытания, Иов остался с Богом, и Бог Сам явился ему, и сказано, что «дал Господь Иову вдвое больше» (Иов 42. 10). В этом постоянном противодействии добра и зла что охраняет человека от неверного выбора?

- Если человек «делает доброе», то он уже идет определенной дорогой, хотя траектория этого пути может быть очень слож­ной. Но если человек вследствие совлеченности греху приходит к другому источнику, то он уже тоже выбрал себе господина. Грех недаром называют болезнью — он понижает сопротивляемость человека к внешним воздействия, к искушениям. Чтобы остановиться, надо увидеть, но это проблема, потому что грех ослепляет. Как мы обнаруживаем грех? Через стыд — индикатор морального состояния человека, очень простую форму нравственного сознания. А совесть - это голос Божий в человеке, место диалога с Богом, место, где Бог вразумлял Каина. Есть разные состояния совести. Для того чтобы распознать грех, человек должен иметь чистую совесть. Это предполагает не только то, что он не делает чего-то тайно, но и то, что он может услышать голос Божий. Есть усыпленная совесть, когда человек говорит себе: «Ну что я сделал, что за грехи у меня?», или «все грешат», или «не согрешишь, не покаешься». Это состояние искажений: человек мог бы услышать голос совести, но не услышит, потому что слушает уже только себя. И есть состояние сожженной совести, таких людей называют «прожженными», оно характеризуется тем, что человек не просто оправдывает свой грех, он пытается навязать его другим, в нем есть вызов. Это состояние, когда страсть настолько развивается в нем, что он уже не просто не видит греха, но как существо социальное начинает вербовать подражателей. И это уже проблема для общества. Например, сейчас, когда люди, принадлежащие маргинальным группам: гомосексуалисты, представители оккультных или сатанинских течений, начинают маскироваться, выдавая свой грех за добродетель, за проявление свободы. На самом деле это самая большая несвобода, потому что эти люди под властью греха. Такой грех агрессивен, ведь в человеке, в каком бы состоянии он ни находился, всегда сохраняются хотя бы крупицы нравственного сознания. А грех, укоренившийся в сердце человека, заставляет его вовлекать в это все больше и больше людей. Чтобы некому было обличать его, чтобы некому было апеллировать к этим остаткам нравственного сознания.