Соотносительность противоположностей. Борьба и гармония

Всякий процесс есть переход от одного состояния или положения к другому. Без различающихся, противополагающихся друг другу состояний не было бы перехода между ними, не было бы процесса. Поэтому мировой процесс в одно и то же время полагает противоположности и соединяет их, переходя от одной к другой, в ритме вечного круговорота: всякая определенная конкретная форма бытия, обособляясь от прочих, противо­полагается прочим; но все противоположности соотносительны друг другу, – одна предполагает другую, уравновешивает другую. Этой относительностью и объясняется "скрытая гармония" (fr. 54) в видимой розни противоположных сил и стремлений; ею объясняется то самовосстановляющееся, "возвращающееся согласие", которое обусловливается напряжением взаимно уравновешивающих друг друга противоположных сил: так, два конца натянутого лука в своем расходящемся стремлении производят согласное действие (___________ _____ ___ _________ _______ _____ _______, fr- 51).

Таким образом закон всеобщего взаимного противопо­ложения или борьбы обусловливает как обособление вещей, так и гармонию целого, которая осуществляется в вечном движении. Все рождается борьбою, все разрушается ею же, все вещи обособляются и примиряются общей рознью, поскольку гармония целого предполагает взаимно уравновешивающиеся стремления противоположных сил. "Должно знать, что война есть общее (_______ = ______, общий закон, ср. fr. 2:___ ________ ___ ______), и что справедливость есть раздор, и что все возникает и уничтожается в силу раздора" (fr. 80). "Расходящееся сходится, и прекраснейшее согласие возникает из противоположностей, и все происходит в силу раздора" (fr. 8). Как строй человеческого общества, так и

148 Кн. С. Н. Трубецкой. Курс истории древней философии______

строй Вселенной имеет свое начало в войне: "война отец всего, царь всего; одних оказала богами, других – людьми; одних сделала рабами, а других свободными" (fr. 53).

Таков общий закон сущего: без борьбы, без противопо­ложностей нечему соглашаться или соединяться, как без различия тонов нет гармонии. То "единое", из которого все происходит, заключает в себе внутреннее основание для видимого различия и разделения вещей: "соединяются целое и нецелое, сходящееся и противоположное, согласное и несогласное, – и из всего одно и из одного все" (fr. 10). Гераклит порицает Гомера, сказавшего "да исчезнет раздор из среды богов и людей"; Гомер не понимает, что он молит о разрушении мира, ибо, если бы молитва его была услышана, все вещи уничтожились бы (Diels, Fr. § 12 А 22), всякие различия исчезли бы, все множество погрузилось бы в один пламень вечного огня. Раздор и борьба могут казаться нежела­тельными отдельным существам с их относительной точки зрения. Для Бога, который определяется как "война и мир", наши чело­веческие понятия о добре и зле, о справедливости или неспра­ведливости не имеют силы. "У Бога все хорошо и добро и спра­ведливо, а люди сочли одно несправедливым, а другое справед­ливым" (fr. 102)*. Пусть люди не понимают, каким образом расходящееся сходится и противоположное соединяется", – в этом и состоит загадка Вселенной. Но эта загадка имеет свою отгадку, свое "Слово" или разумный смысл, без которого Все­ленная не могла бы существовать.