Исходный пункт формирования культуры – человек

Какими качествами он должен обладать, чтобы выполнить эту функцию?

1. Человек – субъект деятельности. Что это значит?

Субъект и объект – главные и специфические категории философии. Субъектно-объектные отношения – центральная проблема философии (а не проблема познаваемости мира, которая является проблемой только одной области философского знания – теории познания).

Различие субъективного и объективного имманентно (внутренне присуще) теоретической речевой практике (дискурсу).

И в онтогенезе, и в филогенезе раздвоение субъекта и объекта является практическим расчленением основных участников деятельности – действующего лица и предметов, которые порождаются в результате деятельности. Такого раздвоения не знают животные.

Человек изначально оказывается в ситуации, которая требует от него определить свои связи с окружающим миром. Это требует различения самого себя как деятеля, которые обладает правом выбора и действия, и предметов, на которые оно направлено.

Так как человек совершает свои действия не в одиночестве, он различает других людей как однородных себе.

Таким образом, впроцессе антропосоциокультурогенеза человек научился различать:

· свою субъектность (не субъективность) как исходную для практической деятельности позицию;

· субъектность Другого (со-брата, со-трудника, со-ратника, супер-субъекта – духа, бога);

· объектное бытие всего того, что подлежит потреблению.

В результате человек становится деятельным существом – Homo agens, но не приспосабливающимся к среде, а приспосабливающим среду к себе, т.е. творческим существом, – Homo creator.

Способность деятельности обусловлена особыми качествами человека – «сущностными силами» (К.Маркс):

• потребностями;
• способностями;
• умениями.

Потребности – это пусковой механизм любой деятельности. Внегенетические (культурные) потребности человека формируются исторически, в процессе атропогенеза. Это потребности в том, без чего невозможен человеческий образ жизни:

1. потребность в новой искусственной среде – «второй природе» (по К.Леви-Строссу – от потребности в сыром – к потребности в приготовленном);
2. потребность в знаниях, так как человек вынужден совершать инстинктивно незапрограммированные действия;
3. потребность в проекте результата практической деятельности, в предвосхищающих действие моделях, «моделях потребного будущего» (Н.Бернштейн). Результат человеческой деятельности возникает идеально прежде, чем будет осуществлён реально;
4. потребность в ценностных ориентирах, ценностях, необходимых для мотивации своего выбора. Ценности – это значение предмета для человека, а неноситель ценностей (вещь и др.);
5. потребность в другом человеке как со-участнике своего бытия, так как человек совершает свои действия коллективно (даже когда человек творит в одиночестве, его действия опосредованы действиями его предшественников). В современной западной философии есть направление, идущее от Л. Фейербаха, – туизм (от англ. two– два), так как исходным понятием философского анализа бытия в этом направлении является не Я Р.Декарта и И.Фихте, а Я-Ты («Я и Ты» – название книги М.Бубера).
6. Комплекс этих сущностных сил является «пусковым механизмом» для практической деятельности человека. Но история человечества показывает, что человек нуждается не только в реальной, но и воображаемой жизни, в иллюзорной деятельности, которые формируют его дополнительный опыт.

Комплекс способностей изоморфен (структурно подобен) комплексу потребностей, так как способность является именно способностью удовлетворять соответствующую потребность: