Мораль ламаїзму

Особливу конкретизацію буддійське вчення про мораль отримало в ламаїзмі Будучи подальшим розвитком махаяни, ламаїзм у своїй догматики виходить з різкого протиставлення світу чуттєвого, світу страждань (сансари) світу небуття, спокою (нірвани). У сансаре заблукали живі істоти всіх "трьох світів" і всіх шести класів (люди, тварини, жителі пекла, тенгрії, Ашшур та біріти). Причина їх помилки - дурість, невігластво (в сенсі незнання шляху порятунку), прихильність до земного.

Проповідь тлінність буття стала в ламаїзмі особливо наочною, ясною і конкретно-чуттєвої. Це сталося тому, що буддизм отримував поширення серед забитих, неписьменних мас феодального селянства, і релігійне вчення було пристосоване до рівня їх розвитку. Звідси активна мобілізація всіх видів мистецтв для пропаганди релігії. Білосніжні, сяючі позолоченими дахами будівлі храмів, розкиданих по уступах похмурих, непривітних гір Тибету або виникають, як міраж, в одноманітності степового ландшафту Монголії; розноситься за багато кілометрів закличний рев величезної труби дацанского оркестру; пишні, повільно пливуть навколо монастирів масові процесії лам під час великих свят; шалений темп танцю моторошних масок храмової пантоміми "цям", таємничий напівтемрява храмів, в якому ледве помітні червоні і жовті шати монахів, співуче читають молитовні тексти, нанесені на вузькі аркуші паперу, - все це і багато іншого направлено до ламаїзму на те, щоб потрясти почуття віруючого, придушити його свідомість грандіозністю цього малозрозумілого і грізного світу надприродного і могутністю його земних служителів.

У цьому арсеналі засобів емоційного впливу провідне місце займає образотворче мистецтво. Храми заповнені різноманітними, часто високохудожніми картинами релігійного змісту, об'ємними макетами, які зображують рай чи небесні оселі богів, складними пристосуваннями для заклинання Духів, масками і костюмами для пантомім та процесій, всілякими предметами культової начиння і т. д.