Архетипы «Анима»ﾟ иﾟ0» «Анимус» иﾟ их влияниеﾟ наﾟ половую идентификацию

Термин «бессознательное» широкоﾟ употребляетсяﾟ вﾟ философии, психологииﾟ иﾟ психоанализе, аﾟ такжеﾟ вﾟ психиатрии, психофизиологии, юридических науках, искусствоведении.

Под бессознательным вﾟ психологииﾟ понимают совокупность психических явлений, состоянийﾟ иﾟ действий, лежащих внеﾟ сферы человеческогоﾟ разумаﾟ иﾟ неﾟ всегдаﾟ ему подотчетных. Бессознательноеﾟ – теﾟ формы душевнойﾟ жизни, которые, обладаяﾟ всемиﾟ свойствамиﾟ психического, вﾟ тоﾟ жеﾟ времяﾟ неﾟ становятсяﾟ дляﾟ индивидаﾟ объектом осознанияﾟ иﾟ вﾟ отношенииﾟ которых отсутствует субъективныйﾟ контроль. К сфереﾟ бессознательногоﾟ относятсяﾟ инстинкты, от которых человек, как биологическоеﾟ существо, неﾟ свободен. Инстинкты порождают у человекаﾟ подсознательныеﾟ желания, эмоции, импульсы, проявляющиесяﾟ вﾟ нашем сознанииﾟ вﾟ формеﾟ влечений, переживаний, аффектовﾟ иﾟ т. п. Бессознательныйﾟ характер может иметь любоеﾟ психическоеﾟ явление: ощущения, восприятие, память, мышлениеﾟ иﾟ т. д. Например, когдаﾟ послеﾟ напряженногоﾟ мыслительногоﾟ процессаﾟ вﾟ головеﾟ человекаﾟ вдруг рождаетсяﾟ идея, тоﾟ говорят об интуиции, котораяﾟ носит неосознанныйﾟ характер.

К.Г. Юнг (1875 – 1961) высказал мысль оﾟ существованииﾟ глубокогоﾟ слояﾟ вﾟ структуреﾟ личности, которыйﾟ он назвал коллективным бессознательным. Коллективноеﾟ бессознательноеﾟ представляет собойﾟ хранилищеﾟ латентных следовﾟ памятиﾟ человечестваﾟ иﾟ дажеﾟ наших человекообразных предков. Вﾟ нем отражены мыслиﾟ иﾟ чувства, общиеﾟ дляﾟ всех человеческих существﾟ иﾟ являющиесяﾟ результатом нашегоﾟ общегоﾟ эмоциональногоﾟ прошлого. Как говорил сам Юнг, «вﾟ коллективном бессознательном содержитсяﾟ всеﾟ духовноеﾟ наследиеﾟ человеческойﾟ эволюции, возродившеесяﾟ вﾟ структуреﾟ мозгаﾟ каждогоﾟ индивидуума»[11]. Оноﾟ почтиﾟ полностью отделеноﾟ от личногоﾟ вﾟ жизниﾟ индивидаﾟ и, по-видимому, универсально, чтоﾟ сам Юнг объяснял сходством структуры мозгаﾟ у всех рас. Таким образом, содержаниеﾟ коллективногоﾟ бессознательногоﾟ складываетсяﾟ благодаряﾟ наследственностиﾟ иﾟ одинаковоﾟ дляﾟ всегоﾟ человечества.

Коллективноеﾟ бессознательноеﾟ выступает как предрасположенность, заставляющаяﾟ нас реагировать наﾟ мир определенным образом. Например, людиﾟ предрасположены боятьсяﾟ темноты иﾟ змей, потому что, как можноﾟ допустить, дляﾟ первобытных людейﾟ темнотаﾟ таилаﾟ множествоﾟ опасностей, иﾟ ониﾟ оказывались жертвамиﾟ змей. Этиﾟ латентныеﾟ страхиﾟ вﾟ современном человекеﾟ могут иﾟ неﾟ развиться, еслиﾟ ониﾟ неﾟ усиливаютсяﾟ особымиﾟ переживаниями, ноﾟ тем неﾟ менееﾟ тенденцияﾟ присутствует иﾟ делает человекаﾟ болееﾟ восприимчивым к подобным явлениям.

Коллективноеﾟ бессознательноеﾟ – врожденноеﾟ основаниеﾟ всейﾟ структуры личности. Наﾟ нем вырастают Эго, личноеﾟ бессознательноеﾟ иﾟ другиеﾟ индивидуальныеﾟ приобретения. Переживаниеﾟ мираﾟ воﾟ многом формируетсяﾟ коллективным бессознательным, ноﾟ неﾟ полностью – иначеﾟ неﾟ былиﾟ бы возможны ниﾟ вариации, ниﾟ развитие. Приﾟ помощиﾟ коллективногоﾟ бессознательногоﾟ Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческойﾟ социальности, убедить, чтоﾟ социальныйﾟ опыт передаетсяﾟ неﾟ толькоﾟ посредством коммуникативногоﾟ процесса, ноﾟ иﾟ приﾟ помощиﾟ биологического[12]. Юнг, таким образом, существенноﾟ расширяет инстинктивную сферу человеческойﾟ психики.

Юнг высказал гипотезу оﾟ том, чтоﾟ коллективноеﾟ бессознательноеﾟ состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетиповﾟ («первичных моделей»). Архетипы – врожденныеﾟ идеиﾟ илиﾟ воспоминания, которыеﾟ предрасполагают людейﾟ воспринимать, переживать иﾟ реагировать наﾟ событияﾟ определенным образом. Вﾟ действительности, этоﾟ неﾟ воспоминанияﾟ илиﾟ образы как таковые, аﾟ скорее, именноﾟ предрасполагающиеﾟ факторы, под влиянием которых людиﾟ проявляют вﾟ своем поведенииﾟ универсальныеﾟ моделиﾟ восприятия, мышленияﾟ иﾟ действияﾟ вﾟ ответ наﾟ какой-либоﾟ объект илиﾟ событие. Врожденнойﾟ здесь являетсяﾟ именноﾟ тенденцияﾟ реагировать эмоционально, когнитивноﾟ иﾟ поведенческиﾟ наﾟ конкретныеﾟ ситуации, – например, приﾟ неожиданном столкновенииﾟ с родителями, любимым человеком, незнакомцем, соﾟ змеейﾟ илиﾟ смертью.

Термин «архетип» (греч. arche – начало, typos – образ) был введён К. Г. Юнгом. Он предположил, чтоﾟ кромеﾟ сознанияﾟ человекаﾟ (эго) иﾟ личногоﾟ бессознательногоﾟ («ид», «оно», хранилищеﾟ вытесненных эмоций, чувствﾟ иﾟ травмирующих воспоминаний) вﾟ структуреﾟ человеческойﾟ психикиﾟ есть иﾟ болееﾟ глубокийﾟ слойﾟ - коллективноеﾟ бессознательное. Оноﾟ одинаковоﾟ у всех людейﾟ иﾟ являетсяﾟ вместилищем общечеловеческогоﾟ опыта, которыйﾟ передаётсяﾟ из поколенияﾟ вﾟ поколение. Содержаниеﾟ коллективногоﾟ бессознательногоﾟ составляют архетипы - первообразы. Юнг писал оﾟ них, как оﾟ моделях иﾟ образцах инстинктивногоﾟ поведения, врождённых паттернах, которыеﾟ подталкивают людейﾟ воспринимать действительность иﾟ реагировать наﾟ событияﾟ жизниﾟ определённым образом. Этоﾟ своегоﾟ родаﾟ первичныеﾟ представленияﾟ оﾟ мире, жизниﾟ иﾟ человеческих отношениях, которыеﾟ являютсяﾟ базовыми, как инстинкты у животных, иﾟ неﾟ зависят от уровняﾟ образованности.

Вﾟ работеﾟ «Архетип иﾟ символ» К.Юнг писал: «Под архетипамиﾟ яﾟ понимаю коллективныеﾟ поﾟ своейﾟ природеﾟ формы иﾟ образцы, встречающиесяﾟ практическиﾟ поﾟ всейﾟ землеﾟ как основныеﾟ элементы мифовﾟ иﾟ вﾟ тоﾟ жеﾟ времяﾟ являющиесяﾟ автономнымиﾟ индивидуальнымиﾟ продуктамиﾟ бессознательногоﾟ происхождения. Архетипическиеﾟ мотивы берут своеﾟ началоﾟ от архетипических образовﾟ вﾟ человеческом уме, которыеﾟ передаютсяﾟ неﾟ толькоﾟ посредством традиции, иﾟ миграции, ноﾟ такжеﾟ с помощью наследственности. Прообраз илиﾟ архетип являетсяﾟ сформулированным итогом огромногоﾟ техническогоﾟ опытаﾟ бесчисленногоﾟ рядаﾟ предков. Это, так сказать, психическийﾟ остаток бесчисленных переживанийﾟ одногоﾟ иﾟ тогоﾟ жеﾟ типа»[13].

Архетипы представляют собойﾟ формальныеﾟ образцы поведенияﾟ илиﾟ символическиеﾟ образы, наﾟ основеﾟ которых оформляютсяﾟ конкретные, наполненныеﾟ содержанием, образы. Архетипы – этоﾟ системаﾟ врожденных программ поведения, типических реакцийﾟ иﾟ установок, залегающих вﾟ глубинах психическойﾟ жизниﾟ всегоﾟ человеческогоﾟ рода.

Составляющееﾟ внутреннееﾟ ядроﾟ психическогоﾟ мираﾟ человекаﾟ бессознательноеﾟ функционирует, поﾟ Юнгу, наﾟ всех структурных уровнях психики. Он выделяет такиеﾟ понятияﾟ как: «Персона», «Тень», «Анима», «Анимус», «Самость» иﾟ другие. [14]

Конкретнееﾟ остановимсяﾟ толькоﾟ наﾟ двух архетипах – «Анима» иﾟ «Анимус». Исходяﾟ из подхода, основанногоﾟ наﾟ теорииﾟ архетипов, можноﾟ представить внутреннюю реальность человекаﾟ любогоﾟ полаﾟ как состоящую из мужскогоﾟ иﾟ женскогоﾟ начал как двух фундаментальных архетипических частейﾟ личности. Мужскоеﾟ началоﾟ вﾟ женщинеﾟ К. Г. Юнг называл Анимусом, аﾟ женскоеﾟ началоﾟ вﾟ мужчинеﾟ – Анимой.

Анимаﾟ иﾟ Анимус (от лат. anima – душа, animus – дух) – бессознательныеﾟ представления, выступающиеﾟ вﾟ образах женскогоﾟ началаﾟ вﾟ мужчинеﾟ иﾟ мужскогоﾟ началаﾟ вﾟ женщине.

Понятияﾟ Анимы иﾟ Анимусаﾟ былиﾟ использованы К.Г. Юнгом дляﾟ характеристикиﾟ вечных образовﾟ наследственногоﾟ опытаﾟ женственностиﾟ иﾟ мужественности, феминностиﾟ иﾟ маскулинности. Анимаﾟ иﾟ Анимус – восходящиеﾟ к древности, наследственноﾟ запечатленныеﾟ вﾟ живойﾟ системеﾟ иﾟ передаваемыеﾟ поколениямиﾟ предковﾟ образы женщины иﾟ мужчины. Этиﾟ образы бессознательноﾟ проецируютсяﾟ (переносятся) наﾟ другогоﾟ человека, лежат вﾟ основеﾟ увлеченностиﾟ противоположным полом, способствуют возникновению чувствﾟ любвиﾟ иﾟ ненависти. Ониﾟ являютсяﾟ архаическимиﾟ формамиﾟ тех психических явлений, которыеﾟ вﾟ своейﾟ совокупностиﾟ иﾟ целостностиﾟ нередкоﾟ называютсяﾟ душой.

Согласноﾟ К.Г. Юнгу, образы Анимы иﾟ Анимусаﾟ локализованы внутриﾟ психическойﾟ структуры: ониﾟ живут иﾟ функционируют вﾟ филогенетическиﾟ глубинном слоеﾟ бессознательного. Вﾟ фигурах Анимы иﾟ Анимусаﾟ находит своеﾟ выражениеﾟ автономныйﾟ характер того, чтоﾟ он назвал «коллективным бессознательным». Анимаﾟ иﾟ Анимус персонифицируют теﾟ элементы его, которыеﾟ способны интегрироватьсяﾟ вﾟ сознаниеﾟ иﾟ вﾟ этом смыслеﾟ представляют собойﾟ функции, отфильтровывающиеﾟ содержимоеﾟ коллективногоﾟ бессознательногоﾟ иﾟ передающиеﾟ егоﾟ сознанию. Будучиﾟ интегрированными, Анимаﾟ становитсяﾟ эросом, аﾟ Анимус – логосом.

К.Г. Юнг считал, чтоﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус привносят вﾟ сознаниеﾟ дух неизвестных предков. Их способ функционированияﾟ – думать иﾟ чувствовать, познавать жизнь иﾟ мир, боговﾟ иﾟ человека. Ониﾟ существуют вﾟ мире, отличном от внешнего, гдеﾟ рождениеﾟ иﾟ смерть индивидаﾟ неﾟ идут вﾟ счет. Обаﾟ архетипаﾟ наделены некойﾟ предопределенностью, иногдаﾟ способнойﾟ приводить к трагическим последствиям. Их сущность настолькоﾟ несвойственнаﾟ иﾟ столь чуждаﾟ современному человеку, чтоﾟ их вторжениеﾟ вﾟ егоﾟ сознаниеﾟ частоﾟ равнозначноﾟ психозу.

Вﾟ аналитическойﾟ психологииﾟ К.Г. Юнгаﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус играют важную роль вﾟ пониманииﾟ особенностейﾟ психологииﾟ мужчины иﾟ женщины. Анимаﾟ представляет собойﾟ архетип жизниﾟ иﾟ воспринимаетсяﾟ мужчинойﾟ вﾟ качествеﾟ духа. Анимус являетсяﾟ духовным образом женщины, ноﾟ принимаетсяﾟ ею заﾟ эрос. Анимаﾟ – этоﾟ соединениеﾟ чувствований, влияющих наﾟ мужскоеﾟ миропонимание. Анимус – соединениеﾟ спонтанных взглядов, оказывающих воздействиеﾟ наﾟ эмоциональную жизнь женщины. Еслиﾟ Анимаﾟ способствует созданию настроения, тоﾟ Анимус ведет к возникновению мыслей. Еслиﾟ Анима, поﾟ выражению К.Г. Юнга, – этоﾟ иррациональноеﾟ чувство, тоﾟ Анимус – иррациональноеﾟ суждение. Поﾟ своейﾟ природеﾟ анимаﾟ эротически-эмоциональна, аﾟ Анимус – рассуждающе-критичен. С помощью Анимы мужчинаﾟ пытаетсяﾟ постичь природу женщины. Благодаряﾟ Анимусу женщинаﾟ пытаетсяﾟ понять мужчину. Приﾟ этом следует иметь вﾟ виду, что, с точкиﾟ зренияﾟ К.Г. Юнга, женщинаﾟ как бы имеет образ мужчин, вﾟ тоﾟ времяﾟ как мужчинаﾟ – образ однойﾟ женщины.

Вﾟ своейﾟ основеﾟ Анимаﾟ направленаﾟ наﾟ единение, аﾟ Анимус – наﾟ обособление. Вﾟ реальнойﾟ жизниﾟ образы Анимы иﾟ Анимусаﾟ могут способствовать установлению гармонических отношенийﾟ между мужчинойﾟ иﾟ женщиной. Ноﾟ ониﾟ могут вестиﾟ иﾟ к конфликтам вﾟ силу искажений, связанных с тем, чтоﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус являютсяﾟ персонифицированнымиﾟ комплексами, удерживающимиﾟ человекаﾟ вﾟ своейﾟ властиﾟ иﾟ порождающимиﾟ чувстваﾟ враждебности. Обаﾟ образаﾟ олицетворяют собойﾟ бессознательноеﾟ иﾟ могут выступать вﾟ качествеﾟ падшейﾟ женщины иﾟ недостойногоﾟ мужчины, вызываяﾟ тем самым раздражение, порождаяﾟ неустойчивоеﾟ настроениеﾟ иﾟ агрессивность. Вﾟ качествеﾟ негативных образовﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус частоﾟ появляютсяﾟ вﾟ сновидениях человека.

Анимаﾟ может выступать вﾟ качествеﾟ женскогоﾟ проявленияﾟ вﾟ мужчине, аﾟ Анимус – вﾟ качествеﾟ мужскогоﾟ проявленияﾟ вﾟ женщине. Поﾟ словам К.Г. Юнга, нет мужчины, которыйﾟ был бы настолькоﾟ мужественным, чтобы неﾟ иметь вﾟ себеﾟ ничегоﾟ женского. Вﾟ этом смыслеﾟ можноﾟ говорить оﾟ женственностиﾟ мужчин иﾟ мужественностиﾟ женщин. Ноﾟ охваченнойﾟ Анимусом женщинеﾟ грозит опасность потерять свою женственность, точноﾟ так жеﾟ как мужчинаﾟ рискует феминизироваться, попавﾟ под влияниеﾟ Анимы.

Дляﾟ ребенкаﾟ вﾟ первыеﾟ годы жизниﾟ Анимаﾟ сливаетсяﾟ с матерью, аﾟ Анимус – с отцом. С наступлением половойﾟ зрелостиﾟ происходит идентификацияﾟ (отождествление) с родителями. У мужчины появляетсяﾟ архетип женщины, у женщины – архетип мужчины. Ранееﾟ скрытыеﾟ под маскойﾟ родительскогоﾟ образаﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус обретают самостоятельноеﾟ значение. Вместеﾟ с тем бессознательноеﾟ влияниеﾟ родительских образовﾟ оказываетсяﾟ столь действенным, чтоﾟ оноﾟ нередкоﾟ предопределяет последующийﾟ выбор любимогоﾟ человекаﾟ вﾟ качествеﾟ позитивнойﾟ илиﾟ негативнойﾟ замены материﾟ илиﾟ отца.

У мальчикаﾟ эмоциональнаяﾟ связь с матерью может сохранитьсяﾟ наﾟ всю жизнь, предопределивﾟ егоﾟ отношенияﾟ с другимиﾟ женщинами. Вﾟ формеﾟ материнскогоﾟ образаﾟ анимаﾟ может быть перенесенаﾟ наﾟ конкретную женщину, вﾟ результатеﾟ чегоﾟ мужчинаﾟ становитсяﾟ сентиментальным иﾟ завистливым илиﾟ вспыльчивым иﾟ деспотичным. Аналогичнаяﾟ картинаﾟ может иметь местоﾟ иﾟ у женщин, когдаﾟ запечатленныйﾟ с детстваﾟ образ отцаﾟ становитсяﾟ тем Анимусом, которыйﾟ бессознательноﾟ проецируетсяﾟ наﾟ других мужчин, предопределяяﾟ тем самым соответствующиеﾟ отношенияﾟ с ними. Всеﾟ этоﾟ ведет к тому, что, представляяﾟ собойﾟ психологическую функцию, Анимаﾟ иﾟ Анимус становятсяﾟ автономнымиﾟ комплексамиﾟ иﾟ неﾟ доходят доﾟ сознанияﾟ человека. Чтобы выйтиﾟ из-под их власти, необходимо, согласноﾟ К.Г. Юнгу, выявить их содержаниеﾟ иﾟ осознать теﾟ бессознательныеﾟ процессы, которыеﾟ разыгрываютсяﾟ вﾟ Анимеﾟ иﾟ Анимусе.

Вﾟ архетипах Анимы иﾟ Анимусаﾟ находит выражениеﾟ признаниеﾟ Юнгом врожденнойﾟ андрогиннойﾟ природы людей. Анимаﾟ представляет собойﾟ автономныйﾟ архетипическийﾟ образ вﾟ мужскойﾟ личности, воспроизводяﾟ вﾟ егоﾟ психическойﾟ структуреﾟ женскоеﾟ начало. Этоﾟ внутреннийﾟ образ женщины вﾟ мужчине, егоﾟ бессознательнаяﾟ женскаяﾟ сторона. Анимус – этоﾟ первообраз мужчины вﾟ психикеﾟ женскойﾟ личности. Этот архетип, как считал Юнг, эволюционировал наﾟ протяженииﾟ многих вековﾟ вﾟ коллективном бессознательном как результат опытаﾟ взаимодействияﾟ с противоположным полом.

К.Г. Юнг настаивал наﾟ том, чтоﾟ Анимаﾟ иﾟ Анимус, как иﾟ другиеﾟ архетипы, должны быть выражены гармонично, неﾟ нарушаяﾟ общегоﾟ баланса, чтобы неﾟ тормозилось развитиеﾟ личностиﾟ вﾟ направленииﾟ самореализации. Инымиﾟ словами, мужчинаﾟ должен выражать своиﾟ феминныеﾟ качестваﾟ наряду с маскулинными, аﾟ женщинаﾟ должнаﾟ проявлять своиﾟ маскулинныеﾟ качества, так жеﾟ как иﾟ феминные. Еслиﾟ жеﾟ этиﾟ необходимыеﾟ атрибуты остаютсяﾟ неразвитыми, результатом явитсяﾟ одностороннийﾟ рост иﾟ функционированиеﾟ личности.

1.2. Пониманиеﾟ «пола» вﾟ русской философииﾟ

(на примере Н.А. Бердяева)

Переход от феодальногоﾟ обществаﾟ к обществу с капиталистическим укладом вﾟ Россииﾟ концаﾟ XIX – началаﾟ XX векаﾟ нашел отражениеﾟ вﾟ социальных иﾟ культурных общественных отношениях, аﾟ такжеﾟ вﾟ философских взглядах иﾟ настроениях.

Одним из самых колоритных направленийﾟ вﾟ философииﾟ этогоﾟ периодаﾟ явилась религиознаяﾟ философия, котораяﾟ завоевалаﾟ особоеﾟ местоﾟ вﾟ историиﾟ философии. Попыткиﾟ постичь мир различнымиﾟ путямиﾟ отражаютсяﾟ вﾟ трактовкеﾟ гендернойﾟ проблематики. Вﾟ русскойﾟ религиознойﾟ философииﾟ проблематикаﾟ «мужского» иﾟ «женского» рассматривалась такимиﾟ философами, как Н.Ф. Федоров[15], В.С. Соловьев[16], Н. А. Бердяев[17].

Видныйﾟ философ тогоﾟ времениﾟ Николайﾟ Александрович Бердяевﾟ (1874 – 1948), рассматривал проблему пола. Он считал, чтоﾟ «отношениеﾟ к полу настолькоﾟ странноﾟ иﾟ настолькоﾟ неﾟ походит наﾟ всё остальное, чтоﾟ наводит наﾟ мыслиﾟ об особеннойﾟ связиﾟ полаﾟ с падением человека. Пол есть как бы печать падшестиﾟ человека, утериﾟ целостностиﾟ человеческойﾟ природы. Толькоﾟ вﾟ концеﾟ XIX иﾟ началеﾟ XX векаﾟ мысль, наукаﾟ иﾟ литератураﾟ пошлиﾟ наﾟ большиеﾟ разоблаченияﾟ тайны полаﾟ иﾟ половойﾟ жизни... XX век обозначал радикальноеﾟ изменениеﾟ человеческогоﾟ сознанияﾟ вﾟ отношенииﾟ к полу»[18].

Проблемаﾟ пола, поﾟ мнению Н.А. Бердяева, являетсяﾟ дляﾟ антропологииﾟ основной. «Человек – пишет Н.А. Бердяев, - есть половоеﾟ существо, иﾟ половаяﾟ полярность характеризует человеческую природу. Пол совсем неﾟ есть функцияﾟ человеческогоﾟ организма, пол есть свойствоﾟ всегоﾟ организмаﾟ человека, каждойﾟ егоﾟ клетки… Человек есть неﾟ толькоﾟ половоеﾟ существо, ноﾟ иﾟ существоﾟ бисексуальное, совмещающееﾟ мужскойﾟ иﾟ женскийﾟ принцип вﾟ разнойﾟ пропорциональностиﾟ иﾟ нередкоﾟ вﾟ жестокойﾟ борьбе. Мужчина, вﾟ котором бы совсем отсутствовал женскийﾟ принцип, был бы отвлеченным существом, совершенноﾟ оторванным от космическойﾟ стихии. Женщина, вﾟ которойﾟ совсем бы отсутствовал мужскойﾟ принцип, неﾟ былаﾟ бы личностью. Мужскойﾟ принцип иﾟ есть поﾟ преимуществу антропологическийﾟ иﾟ личный. Женскийﾟ жеﾟ принцип есть поﾟ преимуществу космическийﾟ иﾟ коллективный. Толькоﾟ соединениеﾟ мужскогоﾟ антропологически-личногоﾟ началаﾟ с женским космически-коллективным началом создает полноту человека. Этоﾟ соединениеﾟ осуществляетсяﾟ двоякоﾟ - вﾟ каждом мужчинеﾟ иﾟ вﾟ каждойﾟ женщинеﾟ внутриﾟ их бисексуальной, андрогиннойﾟ природы иﾟ через выход мужскойﾟ природы вﾟ другую женскую природу иﾟ женскойﾟ вﾟ другую мужскую природу. Вﾟ падшем миреﾟ происходит космическаяﾟ борьбаﾟ мужскогоﾟ иﾟ женскогоﾟ принципа, мужскойﾟ иﾟ женскийﾟ принцип ищет неﾟ толькоﾟ соединения, ноﾟ ониﾟ иﾟ постоянноﾟ борютсяﾟ друг с другом как смертельныеﾟ враги. Этим характеризуетсяﾟ полярность человеческойﾟ природы»[19].

Концепцию Н.А. Бердяеваﾟ можноﾟ представить вﾟ единствеﾟ трех аспектов, включающих вﾟ себяﾟ анализ полаﾟ как проблемы диалектической, экзистенциальнойﾟ иﾟ этической[20].

С позицииﾟ полаﾟ как диалектическойﾟ проблемы основанием дляﾟ объясненияﾟ половогоﾟ разделенияﾟ людейﾟ может служить платоновскийﾟ миф об андрогине. «Миф об андрогинеﾟ принадлежит к самым глубоким иﾟ древним мифам человечества. Он оправдываетсяﾟ иﾟ болееﾟ углубленным, эзотерическим толкованием книгиﾟ Бытия, хотяﾟ иﾟ неﾟ свойствен господствующим богословским учениям... Боятсяﾟ ученияﾟ об андрогинеﾟ иﾟ отрицают егоﾟ теﾟ богословскиеﾟ учения, которыеﾟ вследствиеﾟ экзотерическогоﾟ своегоﾟ характераﾟ отрицают Небесногоﾟ Человека, Адамаﾟ Кадмонаﾟ иﾟ учат лишь оﾟ земном, натуральном, эмпирическом человеке, т. е. признают лишь ветхозаветную антропологию, построенную ретроспективноﾟ с точкиﾟ зренияﾟ греха»[21].

Поﾟ предположению Н.А. Бердяева, послеﾟ разделенияﾟ андрогиновﾟ наﾟ половины – мужскую иﾟ женскую, появляетсяﾟ дваﾟ противоположных принципаﾟ – мужскойﾟ иﾟ женский: антропологическийﾟ иﾟ космический, личныйﾟ иﾟ коллективный, творческийﾟ иﾟ рождающий, дух иﾟ плоть, исток иﾟ цель. Поﾟ мнению Н. А. Бердяеваﾟ мужчинаﾟ иﾟ женщинаﾟ представляют собойﾟ «разныеﾟ миры». «Женскоеﾟ начало, - считает философ, - болееﾟ коренным образом связаноﾟ с полом, чем началоﾟ мужское». «Вﾟ женщинеﾟ пол первичен, глубок иﾟ захватывает всё её существо. У мужчины пол вторичен, болееﾟ поверхностен иﾟ болееﾟ дифференцирован вﾟ особую функцию... Вﾟ отношенииﾟ женщины к полу есть целостность иﾟ абсолютность, которым никогдаﾟ неﾟ соответствует раздробленность иﾟ относительность мужскогоﾟ отношенияﾟ к полу»[22].

Вﾟ другойﾟ работеﾟ он пишет: «Женщинаﾟ - носительницаﾟ половойﾟ стихииﾟ вﾟ этом мире... У женщины нет ничегоﾟ неﾟ сексуального, онаﾟ сексуальнаﾟ вﾟ своейﾟ силеﾟ иﾟ своейﾟ слабости, сексуальнаﾟ дажеﾟ вﾟ слабостиﾟ сексуальногоﾟ стремления... Онаﾟ гораздоﾟ менееﾟ человек, гораздоﾟ болееﾟ природа... Женщинаﾟ поﾟ природеﾟ своейﾟ всегдаﾟ живет одним, неﾟ вмещает вﾟ себеﾟ многого. Женщинаﾟ плохоﾟ понимает эту способность мужчин вмещать вﾟ себеﾟ полноту бытия... Всеﾟ бытиеﾟ отождествляетсяﾟ женщинойﾟ с тем состоянием, котороеﾟ вﾟ данноеﾟ времяﾟ ею обладает. Женщина, страдающаяﾟ от неразделеннойﾟ любви, наﾟ вопрос, чтоﾟ такоеﾟ бытие, всегдаﾟ ответит: бытиеﾟ есть неразделеннаяﾟ любовь... Личность женщины всегдаﾟ подверженаﾟ опасностиﾟ распаденияﾟ наﾟ отдельныеﾟ переживанияﾟ иﾟ жертвенногоﾟ закланияﾟ себяﾟ воﾟ имяﾟ этогоﾟ переживания. Поэтому женскаяﾟ природаﾟ склоннаﾟ к гипнозу иﾟ одержанию... Женщинаﾟ бессильнаﾟ противитьсяﾟ властиﾟ временных состояний, ноﾟ онаﾟ воﾟ временноеﾟ состояниеﾟ вкладывает всю полноту своейﾟ природы, свою вечность»[23].

Вﾟ этойﾟ жеﾟ работеﾟ Н.А. Бердяевﾟ пишет, чтоﾟ «у мужчины пол болееﾟ дифференцирован иﾟ специализирован... У мужчины половоеﾟ влечениеﾟ требует болееﾟ безотлагательногоﾟ удовлетворения, чем у женщины, ноﾟ у негоﾟ большаяﾟ независимость от пола, чем у женщины, он менееﾟ половоеﾟ существо... Вﾟ мужскойﾟ природеﾟ сильнееﾟ чувствоﾟ личностиﾟ иﾟ большаяﾟ независимость от сменяющихсяﾟ воﾟ времениﾟ состояний, большаяﾟ способность совмещать воﾟ всякоеﾟ времяﾟ всю полноту духовногоﾟ бытия... Мужчинаﾟ неﾟ склонен отдаватьсяﾟ исключительноﾟ иﾟ безраздельноﾟ радостиﾟ любвиﾟ илиﾟ страданию от какого-нибудь несчастья, у негоﾟ всегдаﾟ ещеﾟ есть егоﾟ творчество, егоﾟ дело, всяﾟ полнотаﾟ егоﾟ сил»[24].

Как видим «мужское» иﾟ «женское» вﾟ философииﾟ Н.А. Бердяеваﾟ являютсяﾟ противоположнымиﾟ борющимисяﾟ друг с другом началами. Однакоﾟ андрогиннаяﾟ сущность осталась присущейﾟ человеку «Вﾟ каждом человеке, мужчинеﾟ иﾟ женщине, - пишет философ, - остаетсяﾟ двуполость, вﾟ разных пропорциях соединённая, иﾟ этим определяетсяﾟ всяﾟ сложность половойﾟ жизниﾟ человека, её четырехчленность»[25].

С точкиﾟ зренияﾟ полаﾟ как проблемы экзистенциальной, поﾟ мнению Н.А. Суровегиной, энергияﾟ полаﾟ вﾟ концепцииﾟ Н.А. Бердяеваﾟ связанаﾟ с проблемойﾟ творческогоﾟ потенциалаﾟ личности. Связываяﾟ концепцию андрогинаﾟ с идеейﾟ грехопаденияﾟ человека, Н.А. Бердяевﾟ считает, чтоﾟ необходимоﾟ восстановлениеﾟ целостногоﾟ «целомудренного, премудрого, софийногоﾟ вﾟ своейﾟ целостнойﾟ полноте» существа. Философ пишет, чтоﾟ поскольку «вﾟ мире, пораженном первородным грехом, накопляетсяﾟ подпольная, подсознательнаяﾟ половаяﾟ энергия», являющаясяﾟ вﾟ рядеﾟ случаевﾟ опасной, постольку «великаяﾟ задачаﾟ человекаﾟ всегдаﾟ былаﾟ вﾟ том, чтобы энергию полаﾟ неﾟ уничтожить, аﾟ сублимировать»[26]. Поскольку «энергияﾟ полаﾟ являетсяﾟ непросветленной, тоﾟ из рождающейﾟ онаﾟ может переходить вﾟ творящую иﾟ делатьсяﾟ творческойﾟ духовнойﾟ силой», поэтому ееﾟ необходимоﾟ превратить вﾟ «энергию, творящую ценности»[27]. Приﾟ этом, как пишет Н.А. Суровегина, экзистенциональнаяﾟ проблемаﾟ полаﾟ у Н.А. Бердяеваﾟ связанаﾟ с двойственностью человекаﾟ как телесно-духовногоﾟ существа. Еслиﾟ с позицийﾟ телесногоﾟ существаﾟ энергияﾟ полаﾟ являетсяﾟ непросветленной, тоﾟ с точкиﾟ зренияﾟ личностнойﾟ даннаяﾟ энергияﾟ рассматриваетсяﾟ как стремлениеﾟ к андрогиннойﾟ целостностиﾟ через творчество, как «продолжениеﾟ миротворения, соучастиеﾟ вﾟ делеﾟ Божьем, ответ человекаﾟ наﾟ призывﾟ Божий»[28].

Вﾟ своейﾟ работеﾟ «Яﾟ иﾟ мир объектов…» Н.А. Бердяевﾟ болееﾟ глубокоﾟ исследует проблему полаﾟ иﾟ любви. Он считает, чтоﾟ «пол однойﾟ своейﾟ сторонойﾟ погружен вﾟ стихию родаﾟ иﾟ через неё погружаетсяﾟ вﾟ мир объективацииﾟ иﾟ социализации, ноﾟ другойﾟ своейﾟ сторонойﾟ он погружен воﾟ внутреннееﾟ существованиеﾟ «я» иﾟ он есть судьбаﾟ человека, судьбаﾟ личностиﾟ внеﾟ мираﾟ объективации, ноﾟ вﾟ трагическом столкновенииﾟ с миром объективированным, вﾟ трагическом столкновенииﾟ личностиﾟ иﾟ общества»[29]. Выход из одиночестваﾟ философ видит вﾟ любвиﾟ - эросе. «Положительныйﾟ религиозныйﾟ смысл» такойﾟ любви, поﾟ мнению Н.А. Бердяева, заключаетсяﾟ вﾟ ееﾟ связиﾟ с «самойﾟ идеейﾟ человекаﾟ как целостногоﾟ существа»[30].

Как пишет О.В. Вишнякова: «Надоﾟ подчеркнуть, чтоﾟ Бердяев, как иﾟ всеﾟ философы, неﾟ сводит понятиеﾟ «эрос» к сугубоﾟ половому влечению. Этаﾟ традиция, восходящаяﾟ к Платону иﾟ платонизму, говорит об эросеﾟ как оﾟ побудительнойﾟ силеﾟ духовногоﾟ восхождения, эстетическом восторгеﾟ иﾟ экстатическойﾟ направленностиﾟ к созерцанию идейﾟ истинноﾟ сущего, добраﾟ иﾟ красоты. Поэтому иﾟ Бердяевﾟ говорит оﾟ том, чтоﾟ «нужноﾟ делать различиеﾟ между эросом иﾟ сексом, между любовью-эросом иﾟ физиологическойﾟ жизнью пола. Этиﾟ сферы переплетающиеся, ноﾟ ониﾟ различны»[31].

Пол как этическаяﾟ проблема, поﾟ мнению Н.А. Бердяева, являетсяﾟ «однойﾟ из самых трудных иﾟ самых глубоких…, наиболееﾟ метафизическойﾟ из этических проблем»[32].

Н.А. Бердяевﾟ пишет, чтоﾟ вﾟ культуреﾟ христианстваﾟ царит культ девственности, как изначальнойﾟ целостности, аﾟ ееﾟ потеряﾟ связываетсяﾟ с грехопадением, вﾟ результатеﾟ чегоﾟ происходит разделениеﾟ мужскойﾟ иﾟ женскойﾟ природы, мужскогоﾟ иﾟ женскогоﾟ сознания. Приﾟ этом «мужскому» приписываютсяﾟ болееﾟ ценныеﾟ качества, чем «женскому». Н.А. Бердяевﾟ считает, чтоﾟ подобнаяﾟ этикаﾟ являетсяﾟ результатом «плохойﾟ эмансипации» женщины, котораяﾟ стремитсяﾟ уподобитьсяﾟ мужчине.

«Признаваяﾟ «отрицательную» правду женскогоﾟ движенияﾟ вﾟ том, чтоﾟ оноﾟ освобождает женщин от рабства, - пишет Ю.Ю. Черный, - Бердяевﾟ акцентирует своеﾟ вниманиеﾟ наﾟ недостаточном раскрытииﾟ егоﾟ (рабства) «положительного» значения. Ссылаясь наﾟ Н.А. Бердяева, Ю.Ю. Черныйﾟ пишет, чтоﾟ ложнаяﾟ тенденцияﾟ женщин-феминисток состоит вﾟ их убеждении, чтоﾟ лишь «мужчинаﾟ есть нормальныйﾟ человек, полнаяﾟ индивидуальность... чтоﾟ нужноﾟ походить наﾟ мужчину, чтобы стать человеком». Наﾟ самом жеﾟ деле, мужчинаﾟ есть толькоﾟ пол, половинаﾟ индивидуальности, существоﾟ неﾟ менееﾟ нереальное, чем женщина. «Вﾟ этом смыслеﾟ женскаяﾟ эмансипацияﾟ есть принижениеﾟ достоинстваﾟ женщины, отрицаниеﾟ высшегоﾟ иﾟ особогоﾟ призванияﾟ женщины вﾟ мире...». Призваниеﾟ женщины Бердяевﾟ видит неﾟ вﾟ подражанииﾟ мужским делам иﾟ неﾟ вﾟ рожденииﾟ иﾟ воспитанииﾟ детей, аﾟ вﾟ утвержденииﾟ метафизическогоﾟ началаﾟ женственностиﾟ как дополнительногоﾟ к мужественности. «Мистическийﾟ смысл половойﾟ любвиﾟ повелевает неﾟ механическиﾟ уравнивать иﾟ уподоблять мужчину иﾟ женщину, а, наоборот, высвобождать иﾟ утверждать началоﾟ мужественностиﾟ иﾟ началоﾟ женственностиﾟ иﾟ искать личностиﾟ вﾟ слиянииﾟ иﾟ взаимном дополненииﾟ этих полярных начал, тяготеющих друг к другу»[33].

Приﾟ «хорошейﾟ эмансипации» «явленияﾟ женскогоﾟ начала» должны проявлятьсяﾟ «воﾟ всейﾟ егоﾟ подлиннойﾟ глубинеﾟ иﾟ оригинальности, вﾟ егоﾟ действительных возможностях, т. е. женскойﾟ гениальности, отличнойﾟ от мужской»[34]. Таким образом, поﾟ Н.А. Бердяеву, полноеﾟ решениеﾟ «женскогоﾟ вопроса» неﾟ может ограничитьсяﾟ реформамиﾟ экономическогоﾟ иﾟ политическогоﾟ характера, аﾟ должноﾟ быть связаноﾟ с новойﾟ метафизикойﾟ пола, восстанавливающейﾟ религиозныйﾟ смысл любви[35].

Можноﾟ сделать вывод оﾟ том, чтоﾟ вﾟ философииﾟ Н.А. Бердяеваﾟ всеﾟ рассужденияﾟ оﾟ полеﾟ неﾟ выходят заﾟ рамкиﾟ традиционногоﾟ взглядаﾟ наﾟ «мужское» иﾟ «женское», приﾟ котором «мужчинаﾟ – человек, аﾟ женщинаﾟ – пол». Можноﾟ утверждать, чтоﾟ Н.А. Бердяев, как иﾟ другиеﾟ представителиﾟ русскойﾟ религиознойﾟ философии, отражает патриархатныеﾟ взгляды. Именноﾟ русскаяﾟ философияﾟ полаﾟ впоследствииﾟ оказалаﾟ огромноеﾟ влияниеﾟ наﾟ сохранениеﾟ таких патриархатных взглядовﾟ иﾟ традиционнойﾟ гендернойﾟ структуры вﾟ России. «Многиеﾟ из этих идейﾟ «проросли» сквозь десятилетияﾟ советскогоﾟ режимаﾟ иﾟ причудливым образом соединились с марксистскойﾟ концепциейﾟ эмансипацииﾟ женщин, ставшейﾟ наﾟ десятилетияﾟ государственнойﾟ философией»[36].

ВЫВОДЫ

Вﾟ своих работах К.Г. Юнг расширил пониманиеﾟ составляющих психикиﾟ иﾟ считая, чтоﾟ бессознательноеﾟ включает неﾟ толькоﾟ подавленныеﾟ сексуальныеﾟ иﾟ агрессивныеﾟ побуждения, воспоминания, переживания, связанныеﾟ с личным опытом человека, ноﾟ иﾟ некийﾟ интрапсихическийﾟ материал, имеющийﾟ болееﾟ глубокие, историческиеﾟ корни, иﾟ представляющийﾟ собойﾟ врожденныйﾟ опыт прошлых поколений. Данныйﾟ слойﾟ бессознательногоﾟ К.Г. Юнг назвал «коллективным бессознательным». Таким образом, структуру психикиﾟ он рассматривает как взаимодействиеﾟ сознания, индивидуальногоﾟ бессознательногоﾟ иﾟ коллективногоﾟ бессознательного.

Вﾟ коллективном бессознательном скрытаﾟ всяﾟ память человечества, содержитсяﾟ всеﾟ духовноеﾟ наследиеﾟ человеческойﾟ эволюции, котороеﾟ возродилось вﾟ структуреﾟ мозгаﾟ каждогоﾟ индивида. Коллективноеﾟ бессознательноеﾟ есть общееﾟ дляﾟ всех людей, независимоﾟ существующееﾟ от человекаﾟ психическоеﾟ содержание, котороеﾟ представляет собойﾟ болееﾟ глубокийﾟ иﾟ менееﾟ доступныйﾟ осознанию уровень психическойﾟ деятельности. Оноﾟ состоит из мощных первичных психических образовﾟ – архетипов, илиﾟ врожденных психических структур, первичных психических образов.

Н.А. Бердяевﾟ считал, чтоﾟ человек бисексуален поﾟ своейﾟ природе, он совмещает вﾟ себеﾟ мужскойﾟ иﾟ женскийﾟ принцип. Мужчина, вﾟ котором бы совсем отсутствовал женскийﾟ принцип, был бы отвлеченным существом, совершенноﾟ оторванным от космическойﾟ стихииﾟ (эрос). Женщина, вﾟ которойﾟ совсем бы отсутствовал мужскойﾟ принцип, неﾟ былаﾟ бы личностью (логос). Толькоﾟ вﾟ единенииﾟ данных принциповﾟ создаетсяﾟ полнотаﾟ личностиﾟ человека. Ноﾟ между мужским иﾟ женским принципом происходит борьбаﾟ (этим характеризуетсяﾟ полярность человеческойﾟ природы).

«Мужское» иﾟ «женское» вﾟ философииﾟ Н.А. Бердяеваﾟ являютсяﾟ противоположнымиﾟ борющимисяﾟ началами. Однако, андрогинность осталась присущаﾟ человеку.

Поﾟ мнению Бердяеваﾟ разрывﾟ полаﾟ должен быть преодолен неﾟ через снятиеﾟ половых различий, аﾟ через любовь, котораяﾟ выступает как высшаяﾟ формаﾟ единенияﾟ полов, обретяﾟ которую человек становитсяﾟ индивидуальностью.