Партии в философии и философские безголовцы 4 page

²² Энциклопедисты — группа французских просветителен XVIII века — философов, естествоиспытате­
лей, публицистов, объединившихся для издания «Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des
arts et des métiers» (1751—1780) («Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел»).
Ее организатором и руководителем был Дени Дидро, его ближайшим помощником — Жан Лерон Да-
ламбер. Активное участие в издании «Энциклопедии» принимали Поль Анри Гольбах, Клод Адриан
Гельвеции, Вольтер, в первых томах сотрудничал Жан Жак Руссо. «Энциклопедия» объединила широ­
кий круг специалистов в различных

398 ПРИМЕЧАНИЯ

областях знания, авторами статей были естествоиспытатели Бюффон и Добантон, экономисты Тюрго и Кенэ, инженер Буланже, врач Бартез, лесничий Леруа, поэт и философ Сен-Ламбер и др. Большую роль в издании «Энциклопедии» сыграл ее фактический секретарь Л. де Жокур. Сотрудники «Энцик­лопедии» придерживались различных взглядов как в науке, так и в политике; однако их объединяло отрицательное отношение к феодализму и произволу церкви, ненависть к средневековой схоластике. Ведущую роль среди энциклопедистов играли материалисты, активно выступавшие против идеали­стической философии. Энциклопедисты были идеологами революционной буржуазии, они сыграли решающую роль в идейной подготовке буржуазной революции конца XVIII века во Франции. «Фран­цузские материалисты, — писал Энгельс, — не ограничивали своей критики только областью религии: они критиковали каждую научную традицию, каждое политическое учреждение своего времени. Что­бы доказать всеобщую применимость своей теории, они избрали кратчайший путь: они смело приме­нили ее ко всем объектам знания в том гигантском труде, от которого они получили свое имя, в «Эн­циклопедии». Таким-то образом, в той или иной форме, — как открытый материализм или как деизм, — материализм стал мировоззрением всей образованной молодежи во Франции» (К. Маркс и Ф. Эн­гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 97). — 28.

²³ См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 21, 33—34. — 35.

²⁴ «Revue Néo-Scolastique» («Неосхоластическое Обозрение») — богословско-философский журнал, осно-

ванный католическим философским обществом в Лувене (Бельгия); выходил с 1894 по 1909 год под редакцией кардинала Мерсье. В настоящее время издается под названием «Revue Philosophique de Louvain» («Философское Обозрение Лувена»). — 43.

²⁵ «Der Kampf» («Борьба») — ежемесячный журнал, орган австрийской социал-демократии; выходил в
Вене с 1907 по 1934 год; занимал оппортунистическую, центристскую позицию, прикрывая ее левыми
фразами. Редакторами журнала были О. Бауэр, А. Браун, К. Реннер, Ф. Адлер и другие. — 48.

²⁶ «The International Socialist Review» («Международное Социалистическое Обозрение») — американский

ежемесячный журнал ревизионистского направления; издавался в Чикаго с 1900 по 1918 год. — 48.

«Vierteljahrsschriftfür wissenschaftliche Philosophie» («Трехмесячник Научной Философии») — журнал эмпирпокрити-

ПРИМЕЧАНИЯ 399

ков (махистов); издавался в Лейпциге с 1876 по 1916 год (с 1902 года под названием «Viertel·'ahrsschrift für wissenschaftliche Philosophie und Soziologie» («Трехмесячник Научной Филосо­фии и Социологии»)). Журнал основан Р. Авенариусом, по 1896 год выходил под его редакцией; после 1896 года издавался при содействии Э. Маха. Сотрудниками журнала были В. Вундт, А. Риль, В. Шуппе и другие.

Ленинская оценка журнала дана в настоящем томе на стр. 336. — 52.

Спинозизм — система взглядов голландского философа-материалиста XVII века Бенедикта Спинозы, согласно которой все вещи суть проявления (модусы) единой, универсальной субстанции, являющейся причиной самой себя и тождественной с «богом, или природой». Сущность субстанции выражается в бесчисленных качествах — атрибутах, важнейшие из которых — протяженность и мышление. Формой связи отдельных явлений природы друг с другом Спиноза считал причинность, понимая ее как непо­средственное взаимодействие тел, первопричина которых — субстанция. Действия всех модусов суб­станции, в том числе и человека, строго необходимы: представление о случайности возникает лишь вследствие незнания совокупности всех действующих причин. Поскольку мышление — один из атри­бутов всеобщей субстанции, постольку связь и порядок идей принципиально те же, что порядок и связь вещей и возможности познания человеком мира безграничны. По той же причине из трех видов познания — чувственного, рассудочного и разумно-интуитивного — наиболее достоверен последний, при котором «вещь воспринимается единственно через ее сущность или через познание ее ближайшей причины» (Б. Спиноза. Избранные произведения, т. I, M., 1957, стр. 325). Этот способ позволяет чело­веку познать и свои собственные страсти и стать их господином; свобода человека заключается в по­знании необходимости природы и страстей своей души. Спинозизм был одной из форм не только ма­териализма, но и атеизма, поскольку он отказывался от представлений о боге как о сверхъестествен­ном существе, сотворившем мир и управляющем им. Вместе с тем, отождествляя бога и природу, он делал уступку богословию. Это отступление, так же как и механический характер материализма Спи­нозы, было обусловлено, с одной стороны, уровнем знаний той эпохи, с другой — ограниченностью прогрессивного характера молодой голландской буржуазии, чьи интересы выражала философия Спи­нозы. В дальнейшем вокруг философского наследия великого голландского мыслителя развернулась острая идзйная борьба, которая продолжается и в наши дни. Идеалистическая философия, спекулируя на исторически неизбежной ограниченности воззрений Спинозы, искажает материалистическую сущ­ность спинозизма,

400 ПРИМЕЧАНИЯ

явившегося важным этапом в развитии материалистического мировоззрения. — 57.

²⁹ «Philosophische Studien» («Философские Исследования») — журнал идеалистического направления,
посвященный преимущественно вопросам психологии; издавался В. Вундтом в Лейпциге с 1881 по
1903 год; с 1905 года выходил под названием «Psychologische Studien» («Психологические Исследова­
ния»). — 57.

³⁰ Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (см. К. Маркс и Ф. Эн­
гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 340). — 59.

³¹ «Mind» («Мысль») — журнал идеалистического направления, посвященный вопросам философии и
психологии; издается с 1876 года в Лондоне, в настоящее время — в Эдинбурге; первым редактором
журнала был профессор К. Робертсон. — 67.

³² Как видно из письма Ленина А. И. Ульяновой-Елизаровой от 6 (19) декабря 1908 года, первоначальное

выражение в рукописи: «Луначарский даже «примыслил» себе боженьку» было смягчено по цензур­ным условиям. В этой связи Ленин писал: «Примыслил боженьку — придется заменить: ««примыс­лил» себе... ну, скажем мягко, религиозные понятия» или в этом роде» (Сочинения, 4 изд., том 37, стр. 324). — 75.

³³ См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 34. — 85.

³⁴ См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 344, 353. — 85.

³⁵ Ленин имеет в виду литературный образ, данный И. С. Тургеневым в стихотворении в прозе «Житей-

ское правило». — 86.

³⁶ «Archiv für systematische Philosophie» («Архив Систематической Философии») — журнал идеалистиче-

ского направления; издавался в Берлине с 1895 по 1931 год; являлся вторым самостоятельным отделом журнала «Archiv für Philosophie» («Архив Философии») (см. примечание 86). Первым редактором журнала был П. Наторп. С 1925 года журнал начал выходить под названием «Archiv für systematische Philosophie und Soziologie» («Архив Систематической Философии и Социологии»). — 93.

³⁷ «Kantstudien» («Кантианские Исследования») — немецкий философский журнал идеалистического
направления; орган неокантианцев, основан Г. Файхингером; выходил с перерывами с 1897 по 1944
год (Гамбург — Берлин — Кёльн).

ПРИМЕЧАНИЯ 401

В 1954 году журнал возобновил свое издание. В журнале большое место занимают статьи, посвящен­ные комментированию философии Канта. Наряду с неокантианцами в нем принимают участие и пред­ставители других идеалистических направлений. — 93.

³⁸ «Nature» («Природа») — еженедельный иллюстрированный естественнонаучный журнал; издается в
Лондоне с 1869 года. — 94.

³⁹ При подготовке к печати первого издания книги «Материализм и эмпириокритицизм» слова «более
честного литературного противника» были заменены А. И. Ульяновой-Елизаровой словами «более
принципиального литературного противника». Ленин возражал против этого исправления и 27 февра­
ля (12 марта) 1909 года писал сестре: «Пожалуйста, не смягчай ничего из мест против Богданова, Лу­
начарского и К⁰. Невозможно смягчать. Ты выкинула, что Чернов «более честный» противник, чем
они, и это очень жаль. Оттенок вышел не тот. Соответствия во всем характере моих обвинений нет.
Весь гвоздь в том, что наши махисты нечестные, подло-трусливые враги марксизма в философии»
(Сочинения, 4 изд., том 37, стр. 341). — 97.

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 350—351. — 99.

⁴¹ Ленин имеет в виду литературный образ из романа И. С. Тургенева «Дым», тип лжеученого, начетчика.

Характеристика его дана в работе В. И. Ленина «Аграрный вопрос и «критики Маркса»» (см. Сочине­ния, 5 изд., том 5, стр. 147). — 99.

⁴² См. Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (К. Маркс и Ф. Эн­
гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 351—352). — 100.

⁴³ Сообщение об искусственном получении ализарина — органического красителя, до тех пор добывав­
шегося из зрелых корней красильной марены, — было сделано 11 января 1869 года немецкими хими­
ками К. Гребе и К. Либерманом на собрании Немецкого химического общества. Исходным продуктом
для синтеза ализарина послужил антрацен — вещество, содержащееся в каменноугольном дегте и вы­
деляемое из него при температуре 270°—400° С. — 102.

⁴⁴ К. Маркс. «Тезисы о Фейербахе» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т.

II, 1955, стр. 383). — 103.

⁴⁵ См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 90. — 107.

402 ПРИМЕЧАНИЯ

⁴⁶ Φ. Энгельс. «Введение к английскому изданию» работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см.

К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 90—91). — ПО.

⁴⁷ См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 42. — 117.

⁴⁸ В Центральном партийном архиве Института марксизма-ленинизма при ЦК КПСС хранится экземпляр

книги И. Дицгена «Kleinere philosophische Schriften. Eine Auswahl». Stuttgart, Dietz, 1903 («Мелкие фи­лософские работы. Избранное». Штутгарт, Дитц, 1903) с пометками В. И. Ленина (см. Сочинения, 5 изд., том 29, стр. 365—454). В книгу входят 7 статей, опубликованных в 1870—1878 годах в газетах «Volksstaat» («Рабочее Государство») и «Vorwärts» («Вперед»), а также вышедшая в 1887 году отдель­ной брошюрой работа «Streii'züge eines Sozialisten in das Gebiet der Erkenntnistheorie» («Экскурсы со­циалиста в область теории познания»).

Значительная часть ленинских пометок сделана во время работы над книгой «Материализм и эм­пириокритицизм». Пометки представляют собой отчеркивания и замечания, сделанные в тексте и на полях книги; в ряде случаев Ленин отмечает правильные мысли Дицгена буквой «a», a отступления от диалектического материализма — буквой «β». Своими пометками Ленин выделяет данную Дицгеном характеристику партийности философии, отношения философии и естествознания, предмета филосо­фии, основных философских категорий, вопроса о познаваемости мира, оценку Канта, Гегеля, Фейер­баха, отношение к К. Марксу и Ф. Энгельсу, воинствующий атеизм Иосифа Дицгена. Наряду с этим Ленин отмечает путаницу Дицгена в философских категориях, его попытку «расширить» понятие ма­терии, включив в него «все явления действительности, следовательно, и нашу способность познавать» и т. п. — 121.

⁴⁹ Католицизм — одно из основных направлений в христианской религии, отличающееся толкованием

некоторых догматов вероучения и организацией церкви, которая строится по принципу строгой цен­трализации и иерархии; центром ее является государство Ватикан, а главой — римский епископ — папа. В католицизме «организован человеческий опыт» периода ранних ступеней развития общества, т. е. вера в сверхъестественные силы. Этот «опыт» приспособлялся католической церковью вначале к условиям феодального общества, а затем — капиталистического. В феодальном обществе католицизм был важнейшим средством идеологического порабощения трудящихся, освящавшим феодальную экс­плуатацию; католическая церковь жестоко преследовала освободительные движения народных масс, выступавшие — в силу исторических условий — в форме религиозных ересей.

ПРИМЕЧАНИЯ 403

По мере развития капиталистических отношений в Западной Европе католицизм в ряде стран утратил свое господствующее положение, позиции католической церкви и папства были сильно подорваны. Но с победой буржуазии католицизм связал свою судьбу с капитализмом, стал активно бороться против социалистического движения, завоевал прочные позиции и получил поддержку реакционной буржуа­зии, в том числе и некатолической. В феодальном обществе католическая церковь была крупнейшим феодалом, в буржуазном — она стала крупнейшим капиталистом.

Католицизм всегда выступал как непримиримый враг пауки: в средние века католическая церковь преследовала учение Николая Коперника, осудила Галилео Галилея, сожгла на костре Джордано Бру­но и многих других передовых мыслителей. В наше время официальная философия католицизма — неотомизм возрождает средневековую схоластику, приспосабливая ее для защиты капитализма, пыта­ется «примирить» важнейшие открытия естествознания с религиозными догматами, отстаивая при этом первенство религии. Научному материалистическому мировоззрению католицизм противопос­тавляет целую систему религиозных взглядов на природу и общество.

В капиталистических странах существует широкая сеть массовых католических организаций и по­литических партий, с помощью которых католическая церковь, Ватикан воздействуют на обществен­ную жизнь, уделяя особое внимание пропаганде религии среди рабочих в целях отвлечения их от классовой борьбы. Космополитическая по своему существу, тесно связанная с империалистической буржуазией католическая церковь в капиталистических странах является одной из реакционнейших организаций современности; ее центр — Ватикан активно сотрудничал с фашизмом, провозгласил од­ной из основных задач католической церкви борьбу против коммунизма. — 125.

⁵⁰ См. Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (К. Маркс и Ф. Эн­
гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 351). — 128.

⁵¹ Скептицизм — направление в идеалистической философии, проповедующее сомнение в возможности
познания объективной реальности. В истории философии скептицизм играл различную роль в зависи­
мости от того, интересы какого класса он выражал. Как особая философская школа скептицизм возник
в эпоху кризиса рабовладельческого общества в Древней Греции в IV—III веках до н. э.; его родона­
чальником был Пиррон, наиболее видными представителями — Энезидем и Секст Эмпирик. Сторон­
ники античного скептицизма из сенсуалистических предпосылок делали агностические выводы. Абсо­
лютизируя субъективность ощущений, скептики

404 ПРИМЕЧАНИЯ

призывали воздерживаться от каких-либо определенных суждений о вещах, считали, что человек не может выйти за пределы своих ощущений и определить, какое из них истинно. Отказ от познания, учили они, ведет к безразличному отношению к вещам, освобождению от сомнений и достижению безмятежного состояния души («атараксии»). Античный скептицизм был направлен против материа­листической линии в развитии философии.

В эпоху Возрождения французские философы Мишель Монтень, Пьер Шаррон и Пьер Бейль ис­пользовали скептицизм для борьбы против средневековой схоластики и церкви. Последний, по словам Маркса, «разрушил метафизику с помощью скептицизма, подготовив тем самым почву для усвоения материализма и философии здравого смысла во Франции. Он возвестил появление атеистического общества...» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 2, стр. 141). Блез Паскаль, напротив, на­правляет скептицизм против рационального познания, приходит к основанной на чувстве защите хри­стианской религии.

В XVIII веке скептицизм возрождается в агностицизме Давида Юма и Иммануила Канта, попытку модернизации античного скептицизма делает Готлиб Эрнст Шульце (Энезидем). В отличие от антич­ного, новый скептицизм совершенно определенно заявляет о невозможности научного познания. Ар­гументацию скептицизма использовали махисты, неокантианцы и другие идеалистические философ­ские школы середины XIX — начала XX столетий. В. И. Ленин назвал модный буржуазный скепти­цизм «мертвой и мертвящей схоластикой», указав, что его классовый смысл выражается в «отчаянии в возможности научно разбирать настоящее, отказе от науки, стремлении наплевать на всякие обобще­ния, спрятаться от всяких «законов» исторического развития...» (Сочинения, 4 изд., том 20, стр. 179). В современной буржуазной философии скептицизм служит целям борьбы против последовательного диалектико-материалистического мировоззрения. — 132.

⁵² Эпикуреизм — учение древнегреческого философа-материалиста IV—III веков до н. э. Эпикура и его последователей. Целью философии эпикуреизм считал счастье человека, избавление его от страданий, достижение им блаженства. Философия, учил он, призвана преодолеть препятствия, лежащие на пути к счастью: страх перед смертью, вызванный незнанием законов природы и вызывающий, в свою оче­редь, веру в сверхъестественные, божественные силы.

Свою философию Эпикур подразделял на физику, канонику (учение о познании) и этику. Исход­ный пункт физики — признание материального единства мира, «бытия вещей вне сознания человека и независимо от него» (В. И. Ленин. Сочинения, 4 изд., том 38, стр. 288). В природе, учил Эпикур,

ПРИМЕЧАНИЯ 405

существуют лишь атомы и пустота, в которой они благодаря своему весу движутся сверху вниз. Падая с равной скоростью, атомы отклоняются от прямолинейного движения, сталкиваются, сцепляются друг с другом, давая начало образованию вещей. В своей докторской диссертации «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура» К. Маркс показывает роль, которую игра­ет отклонение атомов в учении Эпикура, и указывает на связь физики с центральным понятием эпику­рейской этики — понятием индивидуальной свободы (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произве­дений, 1956, стр. 39—46). Эпикур признавал объективность качеств вещей, считал вселенную беско­нечной, понимал, что она управляется естественными, а не божественными законами. Он отрицал бес­смертие и нематериальность души, считая, что она представляет собой «тончайшее тело, рассеянное по всему организму». Учение о материальности души тесно связано с атеизмом Эпикура, отрицавшим вмешательство богов в дела природы и человека.

В теории познания Эпикур сенсуалист. Он полагал, что от вещей исходят тончайшие образы, кото­рые через органы чувств проникают в душу человека. На основе чувственных восприятий души, в ко­торой память сохраняет лишь общие черты образов, формируются понятия о вещах. Критерием исти­ны Эпикур считал сами чувственные восприятия, а источник заблуждений видел в случайности от­дельных ощущений или в поспешном образовании суждений. Эпикур материалистически, хотя и в очень наивной форме, объяснил основные моменты процесса познания.

В основе эпикурейской этики лежит учение о наслаждении, в котором она видит естественную цель всех живых существ; высшим наслаждением для человека Эпикур считал дружбу и знание, бла­годаря которым достигаются невозмутимость духа («атараксия») и индивидуальная свобода, незави­симость как от влияний внешнего мира, так и от собственных страстей. Исходя из своей индивидуали­стической этики, Эпикур смотрел на общество как на совокупность отдельных индивидов, каждый из которых стремится к наслаждению, а все вместе договариваются не причинять друг другу зла.

Эпикуреизм получил широкое распространение в Древней Греции, его пропагандистом в Древнем Риме был философ-материалист Тит Лукреций Кар. Однако последователи эпикуреизма из высших слоев рабовладельческого общества впоследствии вульгаризировали учение Эпикура, сводя его к про­поведи чувственных наслаждений. Христианская церковь нападала на эпикуреизм, отождествляя его с развратом. Эпикуреизм больше других философских учений древности подвергался нападкам со сто­роны идеалистов, которые извращали учение великого древнегреческого материалиста.

406 ПРИМЕЧАНИЯ

В приводимом Лениным определении сенсуализма Франк правильно считает эпикуреизм его раз­новидностью, однако он неправомерно отличает эпикуреизм от объективного, материалистического сенсуализма. Конспектируя «Лекции по истории философии» Гегеля, который также не понял и из­вратил учение Эпикура, Ленин показал, что эпикуреизм является одной из форм древнегреческого ма­териализма (см. Сочинения, 4 изд., том 38, стр. 286—293). — 132.

⁵³ См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 80, 81—82. — 136. ⁵⁴См. ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 85—86. — 137.

См. письмо К. Маркса Л. Кугельману от 5 декабря 1868 года (К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, т. XXV, 1936, стр. 544). — 138.

⁵⁶В. И. Ленин имеет в виду работы К. Маркса «Тезисы о Фейербахе» (1845) и Ф. Энгельса «Людвиг Фей­ербах и конец классической немецкой философии» (1888) и «Введение к английскому изданию» (1892) работы «Развитие социализма от утопии к науке» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные про­изведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 383—385, 339— 382, 83—106). — 140.

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 383, 351, 91. — 140.

⁵⁸ «Revue de Philosophie» («Философское Обозрение») — французский идеалистический журнал; основан
Е. Пейобом; выходил в Париже с 1900 по 1939 год. — 153.

⁵⁹ См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 20—21, 22, 34. — 160.

⁶⁰ См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 367, 370. — 161.

⁶¹ «Annalen der Naturphilosophie» («Анналы Натурфилософии») — журнал позитивистского направления;

издавался В. Оствальдом в Лейпциге с 1901 по 1921 год. В числе сотрудников журнала были Э. Мах, П. Фолькман и другие. — 7 77.

⁶² См. Ф. Энгельс. «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (К. Маркс и Ф. Эн­
гельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 349—351). — 171.

См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 42. — 179. См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 49. — 182.

«Natural Science» («Естествознание») — ежемесячный журнал обзорного характера; издавался в Лон­доне с 1892 по 1899 год. — 191.

ПРИМЕЧАНИЯ 407

⁶⁶ «The Philosophical Review» («Философское Обозрение») — американский журнал идеалистического
направления, основан Я. Г. Шурманом; выходит с 1892 года. — 191.

⁶⁷ В первом издании книги вместо слов «вызывают не улыбку, а отвращение» было напечатано: «вызы-

вают не только улыбку». После просмотра корректуры Ленин предложил А. И. Ульяновой-Елизаровой исправить это место или указать в опечатках. Поправка Ленина была напечатана в «Перечне важней­ших опечаток», приложенном к первому изданию книги. — 195.

⁶⁸ См. Ф. Энгельс. «Анти-Дюринг», 1957, стр. 107. — 196.

⁶⁹ «Субъективный метод в социологии» — антинаучный идеалистический подход к историческому про­
цессу, который отрицает объективные закономерности общественного развития, сводит их к произ­
вольной деятельности «выдающихся личностей». В 30—40-е годы XIX века сторонниками субъектив­
ной школы в социологии были младогегельянцы В. Бауэр, Д. Штраус, М. Штирнер и другие, объя­
вившие народ «некритической массой», которая слепо следует за «критически мыслящими личностя­
ми». К. Маркс и Ф. Энгельс в «Святом семействе», «Немецкой идеологии» и других работах подверг­
ли глубокой и всесторонней критике взгляды младогегельянцев. В России представителями субъек­
тивного метода в социологии выступили во второй половине XIX века либеральные народники (П. Л.
Лавров, Н. К. Михайловский и другие), отрицавшие объективный характер законов развития общества
и сводившие историю к деятельности отдельных героев, «выдающихся личностей». Субъективисты
«рассуждали именно, так, — писал В. И. Ленин в 1894 году, — что вследствие громадной сложности
социальных явлений и разнообразия их нельзя изучать эти явления, не отделив важные от неважных, и
для такого вьщеления необходима точка зрения «критически мыслящей» и «нравственно развитой»
личности» (Сочинения, 5 изд., том 1, стр. 429). Субъективный метод широко используется реакцион­
ной буржуазной философией, социологией и историей для фальсификации закономерностей общест­
венного развития, для борьбы против марксистско-ленинской теории.

Раскрыв полную несостоятельность субъективно-идеалистического направления в социологии, марксизм-ленинизм создал подлинно научное целостное учение о развитии человеческого общества, о решающей роли народных масс в истории и значении деятельности отдельной личности. — 200.

⁷⁰ Кадеты — члены конституционно-демократической партии, ведущей партии либерально-
монархической буржуазии в России. Партия кадетов была создана в октябре 1905 года; в состав ее
входили представители буржуазии, земские

408 ПРИМЕЧАНИЯ

деятели из помещиков и буржуазные интеллигенты. Видными деятелями кадетов были П. Н. Милю­ков, С. А. Муромцев, В. А. Маклаков, А. И. Шингарев, П. Б. Струве, Ф. И. Родичев и др. Для обмана трудящихся масс кадеты присвоили себе фальшивое название «партия народной свободы», на самом деле они не шли дальше требования конституционной монархии. Своей главной целью кадеты счита­ли борьбу с революционным движением и стремились поделить власть с царем и помещиками-крепостниками. В годы первой мировой войны кадеты активно поддерживали захватническую внеш­нюю политику царского правительства. В период Февральской буржуазно-демократической револю­ции они старались спасти монархию. Занимая руководящее положение в буржуазном Временном пра­вительстве, кадеты проводили антинародную, контрреволюционную политику, угодную американо-англо-французским империалистам. После победы Октябрьской социалистической революции кадеты выступали непримиримыми врагами Советской власти, принимали активное участие во всех воору­женных контрреволюционных выступлениях и походах интервентов. Находясь после разгрома интер­вентов и белогвардейцев в эмиграции, кадеты не прекращали своей антисоветской контрреволюцион­ной деятельности. — 207.

⁷¹ Имеется в виду оппортунистическое течение, сложившееся внутри Германской социал-демократической партии во второй половине 70-х годов XIX века. Главными идеологами этого тече­ния были К. Хёхберг, Э. Бернштейн, К. А. Шрамм, находившиеся под влиянием дюрингианства. Бернштейн и Л. Фирек — наряду с И. Мостом и др. — активно способствовали распространению эк­лектических взглядов Е. Дюринга в рядах германской социал-демократии. Хёхберг, «вкупившийся», по выражению К. Маркса, в партию благодаря своим деньгам, призывал сделать социализм «общече­ловеческим» движением, основанным на «чувстве справедливости» как угнетенных, так и представи­телей «высших классов». По инициативе Фирека в Берлине был создан «Мавританский клуб», в кото­ром господствовало дюрингианство и который ставил своей целью приобщать «образованных лиц» к «социализму», добиваться классового сотрудничества рабочих с буржуазией. После введения в Гер­мании исключительного закона против социалистов (1878) руководители «Мавританского клуба», пе­реехав в Цюрих, продолжали свои попытки привлечения буржуазии на сторону «социализма».

Оппортунистический, антимарксистский характер группы Хёхберга ярко проявился в вопросе о создании в Цюрихе центрального органа Германской социал-демократической партии. Хёхберг и его единомышленники считали, что газета не должна проводить революционную политику партии,

ПРИМЕЧАНИЯ 409

что ей следует ограничиться абстрактной проповедью социалистических идеалов. Партийное руково­дство — А. Бебель, В. Либкнехт и др. — недооценило оппортунистическую опасность, по существу, доверив цюрихской группе издание газеты.

Date: 2015-08-07; view: 290; Нарушение авторских прав