Седьмой сомнительный довод

Проведение аналогии между поиском приближения к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и испрашиванием благословения посредством того, что осталось после него

Этот сомнительный довод оставался неизвестным на протяжении многих веков, пока его не измыслил и не предал огласке доктор аль-Бути.

В своей книге "Фикх ас-Сира" (стр. 344-455) в числе полезных выводов из похода на Худейбию он упомянул о том, что разрешается испрашивать благословение посредством того, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Затем он провел аналогию между этим поступком и поиском приближения к Аллаху посредством самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти. В результате он пришел к удивительнейшему выводу, о котором никогда прежде не говорили не только мусульманские ученые, но даже самые закоренелые еретики и фанатичные сторонники чьих-либо взглядов. А для того чтобы читатель не подумал, что мы несправедливы к аль-Бути и наговариваем на него, я решил процитировать его высказывание полностью. И пусть читатель простит нас за то, что эта цитата слишком длинная.

Аль-Бути сказал: «Если тебе стало известно, что, испрашивая благословение посредством чего-либо, человек просит для себя посредством этого благо, то ты узнал, что искать приближение к Аллаху посредством того, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, желательно и дозволенно. И тем более разрешается просить Аллаха о чем-либо ради самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И нет разницы в том, было ли это при его жизни или же это происходит после его смерти. Ведь то, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вообще нельзя назвать живым, относится ли это к испрашиванию благословения и приближению к Аллаху при его, да благословит его Аллах и приветствует, жизни или после его смерти. Поэтому сподвижники искали приближение к Аллаху посредством волос Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти, что упоминается в "ас-Сахихе" аль-Бухари, в главе о седине посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Несмотря на это, некоторые заблудшие, чьи сердца не знают любви к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешают искать приближение к Аллаху посредством самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его кончины. Они ссылаются на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после своей смерти уже не может воздействовать на кого-либо, и искать приближение к Аллаху посредством него означает искать приближение посредством того, что не имеет никакого влияния. Этот довод говорит об удивительнейшем невежестве таких людей. Разве доказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мог сам по себе воздействовать на что-либо при жизни, чтобы мы могли говорить о подобном влиянии после его смерти? Поистине, никто из мусульман не может отнести к кому-либо, помимо Единого и Единственного Аллаха, способность самостоятельно влиять на происходящее в мире. Кто имеет противоположные воззрения, тот является неверующим, согласно единому мнению всех мусульман. … Если мы испрашиваем благословение или пытаемся приблизиться к Аллаху посредством самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или того, что осталось после него, то это не означает, что мы приписываем ему какое-либо влияние. Это связано лишь с тем, что он был абсолютно лучшим среди всех творений перед Аллахом, и он был милостью Аллаха к Его рабам. Мы пытаемся приблизиться к Аллаху через Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который был близок к Нему, через величайшую из Божьих милостей к Его творениям. Именно так поступил слепой мужчина, прибегший к посредничеству Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы к нему вернулось зрение, и Аллах вернул ему зрение.[134] Именно в этом заключалось посредничество Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда сподвижники искали приближение к Аллаху посредством того, что осталось после него, и посредством его телесных выделений (фадалят), и он нисколько не порицал их за это. Мы уже говорили, что обращаться с просьбой о заступничестве к праведным и богобоязненным людям, а также к потомкам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешается и тогда, когда люди молят Аллаха о ниспослании дождя или о чем-либо другом. Поступать так желательно, и это мнение единодушно разделяют большинство имамов, в том числе – аш-Шаукани, Ибн Кудама, ас-Санани и другие. Следовательно, проводить различия в этом вопросе между тем, что было при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тем, что происходит после его смерти, неправильно. Это – удивительная и недопустимая ошибка, которая совершается (людьми) по данному вопросу». {Конец цитаты аль-Бути – прим. редактора}.

У нас имеется целый ряд возражений по поводу этого высказывания, и я назову лишь самые важные из них:

Во-первых, как мы уже отметили ранее, аль-Бути упрекнул салафитов в том, что их сердца не знают любви к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Свои слова он обосновал тем, что они не разрешают искать приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его смерти. Это – лживая клевета и несправедливое обвинение, за которое автору, несомненно, Аллах предъявит суровый расчет, если только он искренне не покается в этом. Поистине, тем самым он фактически обвинил в неверии (такфир) тысячи мусульман, не имея никаких доводов и доказательств, а лишь опираясь на предположения и догадки, которые, как известно, не могут заменить истину.

Во-вторых, в своем высказывании аль-Бути удивительнейшим образом смешал истину с ложью, сделав неправильный вывод из справедливого суждения. В результате, он пришел к такому умозаключению, которое не делал никто прежде. Если мы действительно хотим отделить в его словах истину от лжи, то нам следует сказать следующее:

Доктор аль-Бути был прав в том,

· что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, близок к Всеблагому и Всевышнему Аллаху, и что он был милостью Аллаха к Его творениям;

· что никто, даже Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не может самостоятельно влиять на происходящее в мире, поскольку способен на это только Единый и Единственный Аллах;

· что разрешается испрашивать благословение посредством того, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и что сподвижники поступали так еще при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с его одобрения.

Эти три утверждения справедливы, и они не вызывают каких-либо разногласий. Если бы его книга опиралась только на них, то не было бы никакой надобности комментировать ее.

Однако нижеследующие заявления автора являются ложными, и разногласия по поводу них очень большие. Мы не согласны с тем,

· что разрешается искать приближение к Аллаху посредством того, что осталось после него, да благословит его Аллах и приветствует, и что сподвижники поступали так;

· что испрашивание благословения и поиск приближения к Аллаху – это одно и то же;

· что искать приближение к Аллаху посредством самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешается так же, как и разрешается испрашивать благословение посредством того, что осталось после него;

· что поиск приближения к Аллаху посредством него связан с тем, что он был абсолютно лучшим среди всех творений перед Аллахом;

· как неправильно автор понял выражение "просить заступничество", что и побудило его принять поведение сподвижников как еретический способ приближения к Аллаху;

· что салафиты считают, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, при жизни мог самостоятельно влиять на происходящее в мире. После его смерти влияние на окружающий мир прекратилось, что и побудило салафитов запретить поиск приближения к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!;

· что слепой мужчина просил Аллаха вернуть ему зрение ради того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был близок к его Господу;

· что Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, является абсолютно лучшим творением среди всех творений Аллаха.

Давайте же теперь рассмотрим эти заблуждения в отдельности. Итак, мы говорим, что:

1. Аль-Бути ошибочно предположил, что испрашивание благословения и поиск приближения к Аллаху – это одно и то же.

В своей книге он написал: «…искать приближение к Аллаху посредством того, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, желательно и дозволенно. И тем более разрешается просить Аллаха о чем-либо ради самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

На первый взгляд кажется, что доктор аль-Бути провел аналогию между поиском приближения к Аллаху посредством самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и испрашиванием благословения посредством того, что осталось после него. Он даже назвал такого рода испрашивание благословения "поиском приближения к Аллаху". Сказанное нами подтверждается еще и тем, что после цитирования преданий о том, как сподвижники испрашивали благословение посредством того, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, автор сказал: «И если разрешается искать приближение к Аллаху посредством тех материальных вещей, оставшихся после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то разве можно запретить искать приближение к Аллаху посредством его высокого положения перед Великим Аллахом? Или посредством того, что он был милостью к мирам?»[135]

Однако очень скоро автор отказался от собственного же суждения по аналогии, заявив, что выражения "испрашивание благословения" (табаррук) и "поиск приближения к Аллаху" (тавассуль) имеют одинаковый смысл. Он сказал: «Не подумай, что мы проводим аналогию между поиском приближения к Аллаху и испрашиванием благословения. В этом вопросе нет необходимости прибегать к сравнениям, потому что выражения "испрашивание благословения" и "поиск приближения к Аллаху" указывают на один и тот же смысл. Они означают, что человек просит у Аллаха благо и благословение посредством чего-либо или кого-либо. Тем самым, просить Аллаха о чем-либо посредством высокого положения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или посредством того, что осталось после него, или посредством его телесных выделений, или посредством его одежды – все это отдельные составляющие одного широкого понятия. Это – поиск приближения к Аллаху, законность которого подтверждается достоверными хадисами. Их общий смысл распространяется на любые формы поиска приближения к Аллаху, что знатоки основ правоведения называют "пересмотром предмета (исследования)" (танкых аль-манат)». {Конец цитаты аль-Бути – прим. редактора}.

По сути очевидный смысл предыдущего высказывания доктора аль-Бути является гораздо менее существенной ошибкой, чем его последнее суждение, потому что между поиском приближения к Аллаху и испрашиванием благословения существует большая разница. Тот, кто приравнивает эти два понятия, допускает ужасную ошибку и совершенно не разбирается в шариатских вопросах. Такую ошибку не позволит себе ни один уважающий себя богослов.

Поистине, ''испрашивание благословения'' (табаррук) – это физический контакт человека с теми материальными вещами, оставшимися от Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, которые удалось раздобыть, в надежде снискать от этого благо, дарованное исключительно Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Что же касается поиска приближения к Аллаху (тавассуль), то это сопровождение мольбы, возносимой Всевышнему Аллаху, теми средствами, которые узаконены Всевышним Аллахом в поклонении Ему. Например, обращающийся с мольбой может сказать: ''О, Аллах! Я прошу Тебя посредством моей любви к Твоему Пророку простить меня!'', а также произнести другие подобные мольбы. Таким образом, между двумя этими понятиями есть два явных различия:

Во-первых, испрашивая благословение, человек надеется обрести благо только в этом мире в отличие от поиска приближения к Аллаху, посредством которого человек пытается обрести благо как в этом мире, так и в Последней Жизни.

Во-вторых, испрашивая благословение, человек, как мы уже разъяснили, прикасается к материальным вещам, оставшимся от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в надежде обрести от этого благо в скором времени. В отличие от этого, ища приближение к Аллаху, человек должен обязательно обратиться к Нему с мольбой, используя в ней (то шариатское средство), которое у него имеется.

Для пояснения этого скажем, что согласно Шариату мусульманин может приблизиться к Аллаху, например, упоминая Его прекрасные имена. Посредством эти имен он может попросить Аллаха о каком-либо благе в этом мире, например, об увеличении своего удела, или в Последней Жизни, например, о спасении от Ада. В частности, он может сказать: "О, Аллах! Я прошу Тебя и ищу приближение к Тебе посредством того, что Ты – Аллах, Единственный, Самодостаточный, исцелить меня и ввести в Рай". Никто не может упрекнуть человека за такую мольбу. В то же время ему не разрешается поступать так, испрашивая благословение посредством того, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он не может и ему запрещено произносить, например, следующую мольбу: "О, Аллах! Я прошу Тебя и ищу приближение к Тебе посредством одежды Твоего пророка или его слюны, или его мочи, простить меня и смилостивится над мной". Если кто-либо поступит так, то люди несомненно усомнятся в благоразумии и умственном развитии такого человека, не говоря уже о его вероубеждении и религии. Из слов доктора аль-Бути получается, что он как раз считает дозволенным такой странный способ приближения к Аллаху. Ведь он полагает, что между таким приближением к Аллаху и испрашиванием благословения нет никакой разницы, что является грубой ошибкой. Но, несмотря на это, он не постеснялся обвинить салафитов в том, что они совершают недозволенные и странные ошибки. Полагаю, теперь читателям ясно, кто из нас действительно запутался и ошибся.

Поистине, все это напоминает мне поговорку: "Валить с больной головы на здоровую". Истину изрек благородный Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «В ранних пророчествах говорилось: если тебе не стыдно, то поступай, как пожелаешь!» [136]

К словам доктора аль-Бути нужно сделать еще одно очень важное замечание. По его мнению, из достоверных хадисов следует, что искать приближение к Аллаху можно любым способом, однако это не так. Эти слова – всего лишь безосновательное предположение, которое представляется правдивым только самому автору. Из достоверных сообщений известно, что искать приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, можно было только благодаря его мольбе. Обо всем этом мы уже говорили в этой книге. Что же касается просьб ради высокого положения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, или ради того, что осталось после него, то такого рода приближение к Аллаху вообще не подтверждается ни Кораном, ни Сунной. И мы требуем от доктора аль-Бути показать нам хотя бы один достоверный хадис, подтверждающий его заявление. При этом мы твердо убеждены в том, что он не найдет такого хадиса. Мы уже привыкли к тому, что он выносит важные суждения, не опираясь на доказательства, и делает пространные заявления, не имеющие никакого основания. Его мнение кажется ему правильным, и он считает, что читателю достаточно соглашаться с его словами и полностью довериться ему. Не дай Бог, если читатель спросит его о доказательствах! Что вы?! Этого ни в коем случае нельзя делать, ведь это – дурной тон, маловерие и путь салафитов! Боже упаси!

2. Искать приближение к Аллаху посредством того, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, неправильно

Уяснив разницу между поиском приближения и испрашиванием благословения, необходимо запомнить, что нельзя искать приближение к Всевышнему Аллаху посредством того, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Посредством этого можно только испрашивать благословение, т.е. надеяться на то, что эти вещи принесут человеку какую-либо мирскую пользу.

Мы считаем, что искать приближение и просить Аллаха о чем-либо ради того, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вообще не установлено в Шариате. Кто же заявляет, что так поступали сподвижники, да будет доволен ими Аллах, тот возводит на них навет. Если же кто-либо не согласен с нами, он должен привести доказательства того, что сподвижники говорили в своих мольбах, например: "О, Аллах! Исцели наших больных ради слюны Пророка, да благословит его Аллах и приветствует!'' или же ''О, Аллах! Защити нас от Ада ради его мочи или экскрементов!!!" Поистине, ни один благоразумный человек не позволит себе даже просто рассказать подобное от имени сподвижников, не говоря уже о том, чтобы поступать так. И если доктор аль-Бути все еще сомневается в этом, если он все еще считает, что поступать так дозволено, то пусть он докажет это на деле и произнесет такие мольбы со своей кафедры. Если же аль-Бути не сделает этого, – а он никогда не сделает этого, если только того не пожелает Аллах, пока в его голове есть разум, а в сердце – хотя бы частичка веры, – то это будет свидетельствовать о том, что слова, произосимые его устами, не являются убеждением его души.

Здесь необходимо отметить, что мы считаем дозволенным испрашивание благословения посредством того, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мы не отрицаем этого вопреки тому, что наговаривают на нас наши противники. Однако испрашивать благословение Аллаха таким способом можно лишь при определенных условиях. В частности, нужно иметь веру, соответствующую Шариату, которая принимается Аллахом, ибо если человек не является истинным мусульманином, то Аллах не дарует ему никакой пользы от подобного испрашивания благословения. Другое условие заключается в том, чтобы желающий снискать благословение действительно имел при себе то, что осталось после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и воспользовался этим. Однако, известно, что одежда Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, его волосы и телесные выделения уже давно утеряны, и никто не может со всей уверенностью утверждать, что он располагает ими. Следовательно, испрашивание благословения посредством этих вещей не может быть предметом обсуждения в наше время.[137] Сегодня этот вопрос стал чисто теоретическим, и нет нужды долго обсуждать его. Однако необходимо разъяснить и то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешал сподвижникам испрашивать благословение и обтираться тем, что осталось после него, во время похода на Худейбию или в другое время с конкретным и важным умыслом. Этим он, да благословит его Аллах и приветствует, хотел устрашить неверующих курейшитов и показать им, как сильно сподвижники привязаны к своему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, насколько они любят его, усердно прислуживают ему и искренне почитают его. Вместе с тем, нельзя не заметить или скрыть тот факт, что после этого похода Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, очень деликатно, мягко и искусно побуждал мусульман к тому, чтобы они отказались от подобного испрашивания благословения. Он, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что праведные поступки принесут им больше пользы и блага перед Всемогущим и Великим Аллахом, и это подтверждается следующим хадисом:

Передают, что Абд ар-Рахман бин Абу Кирад, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение, и сподвижники начали обтираться той водой, которой он умылся. Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им: «Что побуждает вас делать это?» Они ответили: «Любовь к Аллаху и Его посланнику». На что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кому доставляет радость любовь к Аллаху и Его посланнику, или же кто желает, чтобы Аллах и Его посланник любили его, пусть говорит правду, когдв ведет беседу, возвращает то, что ему доверили, и хорошо относится к своим соседям». [138]

3. Явная клевета

Очевидно, доктор аль-Бути не может спокойно жить, не клевеща в адрес салафитов и не оболгав их. Иногда эта ложь носит откровенный характер, а иногда – скрытый. Он оклеветал нас, когда заявил, что мы запрещаем искать приближение к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после его кончины, потому что теперь он уже не способен самостоятельно влиять на происходящее в мире. Желая доказать это, он привел свидетельства того, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ни при каких обстоятельствах не мог самостоятельно влиять на происходящее в мире ни при жизни, ни после смерти, и что способен на это только Пречистый Аллах.

Фактически, он обвинил салафитов в том, что они якобы верят в то, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, при жизни мог самостоятельно влиять на происходящее в мире. Однако это – очевидная ложь и явная клевета. Салафиты никогда не говорили ничего подобного. Более того, никому из них это даже в голову не приходило. Как такое могли сказать люди, призывающие к чистому единобожию и правой вере, которые считают своей важнейшей задачей призыв людей к искреннему поклонению одному Всевышнему Аллаху? Они стремятся очистить вероубеждения людей от любых примесей язычества и критикуют все, что умаляет совершенство единобожия, если даже это – всего лишь речевые оговорки. Ради этого они готовы терпеть то, что люди причиняют им обиды, распространяют о них дурные слухи, возводят на них клевету и обвиняют их в страшных злодеяниях. Что же касается таких людей, как доктор аль-Бути, то они мстят салафитам только за то, что они распространяют свой правдивый призыв. И вместе с тем люди, подобные аль-Бути, не стесняются распространять свои лживые обвинения в их адрес – обвинения, о порочности и безосновательности которых, по нашему мнению, им известно лучше, чем кому-либо другому. Если же это не так, то пусть доктор аль-Бути, – если, конечно, он сможет сделать это, – поведает нам об источнике, на который он якобы опирался. Кто из салафитов говорил подобное? В какой из салафитских книг он вычитал об этом? Если же он не сделает этого, – а это ему никогда не удастся, – то всем нам станет ясно, что он – всего лишь лжец и клеветник.

И еще: высказывание аль-Бути о том, что имеющий противоположные воззрения "является неверующим, согласно единому мнению всех мусульман", означает, что всех салафитов он обвинил в неверии (такфир). Поистине, это – очередная ложь и несправедливое обвинение, за которое аль-Бути, вне всякого сомнения, будет призван Всевышним Аллахом к ответу. Так дело обстоит потому, что салафиты – мусульмане. Кроме того, они более всего достойны называться приверженцами Ислама, и им прекрасно известно, что вера в то, что приписывать Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, или кому-либо другому способность самостоятельно влиять на происходящее в мире, является проявлением язычества. Тот, кто убежден в этом, приобщает сотоварищей к Аллаху в господстве и выходит из Ислама. И поэтому салафиты неустанно предупреждают и предостерегают людей от таких заблуждений, тогда как аль-Бути и ему подобные ищут для тех, кто впал в них, всевозможные оправдания.

Пользуясь случаем, мы еще раз напоминаем доктору аль-Бути и ему подобным, что мы не разрешаем просить Аллаха ради праведников и их высокого положения потому, что в Шариате ничего не говорится о таком способе приближения к Аллаху. Все это мы уже разъяснили на страницах данной книги. Ни Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ни его сподвижники не поступали так, и поэтому мы считаем такой поступок религиозным нововведением и новшеством. Что же касается текстов, на которые опираются наши оппоненты, то некоторые из них являются достоверными, однако они не имеют того смысла, который в них вкладывают люди, придерживающиеся религиозных нововведений. Некоторые же из приводимых ими текстов не являются правдивыми, и обо всем этом мы уже поговорили достаточно подробно.

Именно в этом заключена причина, которая заставляет нас отрицать такой способ приближения к Аллаху. Поэтому мы со всей ясностью говорим: если бы о таком способе приближения к Аллаху сообщалось в Шариате, то мы признали бы его без каких-либо оговорок, поскольку то, что разрешает Шариат, разрешаем и мы, а то, что запрещает Шариат, мы тоже запрещаем. Удивительно, как эта основополагающая причина осталась незамеченной доктором аль-Бути. Он же придумал другую причину, которая позволила бы ему, исходя из его собственных пристрастей, осудить нас, распространить о нас дурную молву и натравить на нас невежественную толпу. Посмотри же, да смилуется над тобой Аллах, какой странный метод, противоречащий исламской религии и научной объективности, выбрал этот автор! И я вместе с тобой, уважаемый читатель, жалуюсь Всемогущему и Великому Аллаху на отчужденность людей от истины и ее приверженцев в наше время!

4. Неправильно утверждать, что поиск приближения к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, связан с тем, что он был лучшим среди творений

Это еще одна ошибка доктора аль-Бути, допущенная им по опрометчивости и неразумению в своей книге. Он заявил, что поиск приближения к Аллаху посредством Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, связан с тем, что он был абсолютно лучшим среди всех творений перед Аллахом и милостью Аллаха к Его рабам. Соответствующее высказывание доктора по этому поводу было приведено ранее.

Мы хотим сказать ему следующее: из твоих слов следует, что тогда нельзя искать приближение к Аллаху посредством того, кто не является "лучшим среди всех творений перед Аллахом", поскольку в таком случае отсутствует та причинно –следственная связь, о которой ты заявил. Так дело обстоит потому, что под "связью" здесь понимается то условие, от которого зависит наличие или отсутствие религиозного предписания. И если доктор понимал, что говорит, то его слова означают, что вообще нельзя искать приближение к Аллаху посредством кого-либо, кроме одного лишь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мы же твердо знаем, что он как раз разделяет противоположные воззрения и разрешает просить Аллаха ради всех пророков, святых и праведников. Получается, что он говорит то, во что не верит сам, и противоречит сам себе. И этому можно найти только два объяснения: либо он плохо понимает тот смысл, который богословы вкладывают в термин "связь" (манат), либо он не задумывается над тем, какие выводы можно сделать из его же слов. Скорее всего, второе из двух объяснений ближе к истине, однако лучше всего об этом известно Аллаху.

Здесь уместно отметить и то, что знатоки принципов правоведения связывают религиозное предписание с каким-либо условием лишь в том случае, если об этом конкретно говорится в Коране или в Сунне. В этом вопросе недостаточно полагаться на предположение или умозаключение.

Если же мы еще раз обратимся к словам доктора аль-Бути, то увидим, что упомянутая им причинно-следственная связь совершенно не опирается на доводы из Корана и Сунны. В своем суждении он руководствовался исключительно собственными догадками и предположениями. Неужели доктор, некоторые труды которого называют "исследованиями на высшем уровне", полагает, что шариатские знания и истины познаются таким путем?

И последнее: доктор заявил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является абсолютно лучшим среди всех творений перед Аллахом. Этот вопрос касается вероубеждения (акыда), которое, по его собственному мнению[139], должно опираться только на шариатские тексты убедительные по правдивости и ясные по значению,[140] т.е. ясные по смыслу коранические аяты либо ясные хадисы, передающиеся через многочисленные цепочки передатчиков (мутаватир).

Так где же такой шариатский текст, в котором утверждалось бы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является абсолютно лучшим среди всех творений перед Аллахом? Хорошо известно, что между богословами по этому вопросу существуют разногласия, и даже имам Абу Ханифа, да будет милостив к нему Аллах, воздержался от суждения по этому поводу. Желающие более подробно ознакомиться с этой темой могут обратиться к комментарию, написанному к воззрениям имама Абу Джафара ат-Тахави аль-Ханафи, да будет милостив к нему Аллах.[141]

Очевидно, эти убеждения доктора аль-Бути основаны на одной из историй о вознесении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на небеса, которую ложно и несправедливо приписывают славному сподвижнику Абдуллаху бин Аббасу, да будет доволен им обоими Аллах. Примечательно, что сам доктор аль-Бути говорит о книге, в которой содержится эта история, следующее: «Эта книга собрана из лживых хадисов, которые не имеют ни происхождения, ни цепочки передатчиков»[142]!

Отмечу, что такая обобщенная оценка этой книги является неправильной, поскольку в ней упоминаются и многие достоверные хадисы. Некоторые из них приводятся даже в сборниках аль-Бухари и Муслима. Однако автор смешал эти хадисы с выдуманными, необоснованными и слабыми преданиями. Это и побудило меня написать статью в опровержение доктора аль-Бути, опубликованную мной сначала в журнале "ат-Тамаддун аль-Ислами", а затем – в отдельной книге, о чем мы уже говорили ранее.

5. Аль-Бути неправильно понял лексическое значение выражения "просить заступничество"

Это – очередная грубая ошибка доктора аль-Бути, да исправит его Аллах и наставит на Прямой Путь. Он решил, что в хадисах о том, как мусульмане просили Аллаха о ниспослании дождя, говорится о том выдуманном в религии способе приближения к Аллаху, который мы обсуждаем. Он сказал: «Мы уже говорили, что обращаться с просьбой о заступничестве (истишфа') к праведным и богобоязненным людям, а также к потомкам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешается и тогда, когда люди молят Аллаха о ниспослании дождя или о чем-либо другом. Поступать так желательно, и это мнение единодушно разделяют большинство имамов, в том числе – аш-Шаукани, Ибн Кудама, ас-Санани и другие».

Доктор не совершил бы такую ошибку, если бы у него было правильное понимание лексического смысла выражения "просьба о заступничестве" (истишфа'). Для того чтобы просветить читателей в этом вопросе, мы решили привести здесь цитаты из нескольких толковых словарей арабского языка о значениях слов "заступничество" (шафа'а) и "просьба о заступничестве" (истишфа').

В словаре "аль-Камус аль-Мухит" говорится: «Слово " шаф’ " является антонимом слова '' витр '' (непарный, нечетный), и оно означает "парный" (заудж). Слово '' шуф'а '' означает составление пары с каким-либо предметом, поэтому, присоединяя что-либо к тому, что у тебя есть, ты составляешь из этого пару, т.е. добавляешь что-либо к чему-либо. Беременная овца получила название (шаафи'), потому что в ее животе есть плод. По этой причине такую овцу и назвали словом (шаафи'), ибо ее плод составляет ей пару, либо же она составляет с ним пару. Глагол " исташфа'а " означает "попросить кого-либо составить кому-нибудь пару"».

В словаре "аль-Муджам аль-Васит", изданном Центром арабского языка в Египте, говорится: «Выражение (шафа'а аш-шайй шаф'ан) означает "присоединять что-либо к чему-то похожему и образовывать из этого пару"; выражение '' шафа'а аль-басар) означает "двоиться в глазах"; глагол '' исташфа'а '' означает "попросить о чем-либо помощника или заступника (шафии')". Слово " шафаи ’" означает "парные вещи"; "шафа'а" означает "слова заступника (шафии'), а заступник (шафии') – это тот, кто ходатайствует за просителя и составляет ему пару"».

В "ан-Нихайе" имама Ибн аль-Асира говорится: «"Шуф'а " образовано от слова "добавка" (зийада), потому что " шафии’ " добавляет приобретаемое имущество к своему и тем самым создает для него пару. Его имущество словно было без пары, нечетом, а затем стало парой и четом. " Шаафи’ " называют того, кто делает то, что было нечетом четом».

Из этих и других цитат совершенно ясно, что слово "просьба о заступничестве" (истишфа') означает, что один человек просит другого стать его соучастником в какой-либо просьбе, добавляет его, и они оба становятся четом, т.е. парой. Такое лексическое значение лежит в основе шариатского термина "просьба о заступничестве" (истишфа'), под которым подразумевается, что одни люди просят других добродетельных, ученых и праведных людей стать их соучастниками в мольбе, обращенной мусульманами к Аллаху. Тем самым они просят их об этом и увеличивают число людей, взывающих к Аллаху, дабу повысить вероятность того, что Аллах примет мольбу.

Это позволяет нам понять и значение великого заступничества Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в День воскресения. Богословы единодушны в том, что речь идет о мольбе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за людей после того, когда они придут к нему и попросят его обратиться за них с мольбой к Всевышнему Аллаху, чтобы Господь ускорил их расчет. Ни один из богословов не считал, что под этим заступничеством подразумевается, что люди скажут, например: " О, Аллах! Ускорь для нас расчет ради высокого положения Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, перед Тобой".

Поистине, удивительно, как доктор аль-Бути осмелился заявить, что мусульманские имамы и правоведы, такие как аш-Шаукани, Ибн Кудама и ас-Санани, единодушно разделяли его странное суждение, основанное на полном незнании значений арабских слов и шариатских терминов. Для того чтобы опровергнуть это заявление достаточно привести слова одного из тех, кого доктор аль-Бути назвал в числе богословов, разделяющих его понимание выражения "просьба о заступничестве" (истишфа').

Имам Ибн Кудама аль-Макдиси, автор самого большого труда по фикху ханбалитского мазхаба "аль-Мугни", сказал: «Желательно просить помолиться о ниспослании дождя того, кто известен своей праведностью, поскольку существует большая вероятность, что на его мольбу будет дан скорый ответ. Известно, что Умар попросил об этом аль-Аббаса, дядю Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: "О, Аллах! Это – дядя Твоего пророка, и посредством него мы обращаемся к Тебе. Пошли же нам дождь". И они не успели разойтись, как полил дождь. Передают, что Муавия, решив помолиться о ниспослании дождя, уселся на минбар, и спросил: "Где Йазид бин аль-Асвад аль-Джураши?" Йазид встал, и Муавия подозвал его к себе и усадил возле своих ног. Затем он сказал: "О, Аллах! Сегодня мы просим ходатайствовать за нас перед Тобой лучшего и самого достойного среди нас! О, Аллах! Сегодня мы просим ходатайствовать за нас перед Тобой Йазида бин аль-Асвада аль-Джураши! О, Йазид, воздень руки к Аллаху!". Йазид поднял руки и воззвал к Всевышнему Аллаху. Тут с запада появились тучи, подобные щиту, подул ветер, и полил такой сильный дождь, что люди с трудом успели добраться до своих жилищ. Посредством Йазида еще раз просил о ниспослании дождя ад-Даххак»[143].

Из вышеприведенных слов Ибн Кудамы ясно, что под просьбой о заступничестве о ниспослании дождя в этих сообщениях подразумевается, что глава мусульман просит кого-либо из знающих и праведных людей обратиться с мольбой к Пречистому Аллаху вместе с остальными мусульманами, дабы верующие рабы Аллаха избавились от постигшей их беды. Имам Ибн Кудама совершенно не имел в виду того, что заявляют от его имени аль-Бути и ему подобные еретики. Более того, мы твердо уверены, что такое ошибочное понимание этого вопроса даже не приходило ему в голову.

Вот слова аль-Бути, который заявляет, что его мнение единодушно разделяют богословы, включая Ибн Кудаму и некоторых других. А вот высказывание самого Ибн Кудамы, который разбивает вдребезги мнение аль-Бути. Либо аль-Бути не понимает того, что написано в книгах, либо он делает угодные его душе заявления, даже не заглядывая в книги ученых, надеясь на то, что читатели слепо поверят его словам и не станут читать первоисточники и проверять его слова!

Клянусь Аллахом, все это очень печально. Это – одно из величайших несчастий, которые приходится переживать мусульманам. И, вне всякого сомнения, это – одна из важнейших причин отсталости, слабости и упадка мусульман. И положение мусульман не исправится, пока они сами не избавятся от застоя, суфизма, слепой приверженности мазхабам и спекулятивного богословия (калам), пока они не вернутся на Прямой Путь Аллаха, воплощенный в Коране и Сунне, и разъясняемый проповедниками, призывающими следовать по пути праведных предшественников из первых поколений мусульман!

6. Аль-Бути неправильно предположил, что слепой мужчина попросил Аллаха вернуть ему зрение ради высокого положения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Завершая опровержение ошибочных воззрений доктора аль-Бути, следует указать на то, что он неправильно предположил, что слепой мужчина попросил Аллаха вернуть ему зрение ради высокого положения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он мотивировал это тем, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был абсолютно лучшим среди всех творений перед Аллахом, однако все это – не что иное, как голословные заявления, не имеющие никаких доказательств. Доктор не сможет привести в подтверждение своих слов даже подобие таких доказательств. На страницах этой книги мы уже отметили, что слепой мужчина пытался приблизиться к Аллаху именно посредством мольбы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Мы опровергли все известные нам сомнительные заявления наших оппонентов, пытающихся использовать их в качестве довода для оправдания своих ошибочных воззрений. Что же касается слов «И поступай так всякий раз, когда будешь нуждаться в чем-либо», на которые сослался доктор аль-Бути, то они недостоверные, хотя доктор и умолчал об этом либо по ошибке, либо преднамеренно. Все это мы уже разъяснили, и я не хочу возвращаться к данной теме еще раз.

Из всего сказанного в этой книге каждому беспристрастному читателю, желающему найти истину, должно быть ясно, что сомнительные утверждения доктора аль-Бути являются ложными. Истину изрек Всеблагой и Всевышний Аллах, сказав:

بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه، فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون

«Однако Мы бросаем истину в ложь, и та разбивается и исчезает. Горе вам за то, что вы приписываете!» (сура ''Пророки'', аят 18);

ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا

«Какую бы притчу они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее толкование» (сура ''Различение'', аят 33).

Хвала Аллаху за то, что Он наставил нас на Прямой Путь! Его одного следует просить о помощи! Нет божества, достойного поклонения, кроме Него, равно как и нет другого Господа, помимо Него! О, Аллах! Пречист Ты и хвала Тебе! Свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и приношу Тебе свое покаяние!

[1] Прим. редактора: иджаза – устное или письменное разрешение на передачу хадисов. Иджаза дается только тем людям, которые добились значительных успехов в хадисоведческой науке и которые могут с абсолютной точностью передавать содержание хадисов.

[2] Прим. редактора: на данный момент остаются неопубликованными свыше 70 рукописей шейха.

[3] Вера в то, что мертвые могут помочь живым, является неправильной, поскольку обращение за помощью к кому-либо, кроме Аллаха, относится к проявлениям великого многобожия. Да упасет нас от этого Аллах!

[4] Прим. редактора: здесь и далее в целях краткости при фонетической транскрипции арабских слов на русский язык опущен определенный артикль ''аль''.

[5] Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и другие (мухаддисы). См. "Ирва аль-Галиль" (242).

[6] Прим. редактора: так называют выдающихся знатоков хадисов (мухаддисов), знающих наизусть более 100 000 хадисов со всеми цепочками передатчиков.

[7] "Тафсир Ибн Кясир" (2/52-53).

[8] Этот хадис передал Муслим (8/245, "Шарх ан-Навави"). Похожий хадис передал аль-Бухари (8/320-321, "Фатх аль-Бари"). В его версии говорится: «Джинны обратились в Ислам, а люди продолжали поклоняться им».

[9] ''Фатх аль-Бари'' (10/12-13).

[10] Отосланную версию этого хадиса передал Малик. Аль-Хаким привел этот хадис от Ибн Аббаса через хорошую цепочку передатчиков. Данный хадис также подтверждается хадисом Джабира. См. "Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха" (1761).

[11] Имеются в виду свидетельство о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельство о том, что Мухаммад – посланник Аллаха.

[12] Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие (мухаддисы). См. «Сахих Аби Давуд» (1486).

[13] Очевидно, это ошибочное убеждение опирается на хадис: «Если кто-либо чихнет возле того, кто говорит, то этот человек говорит правду». Это ложный хадис, как указал аш-Шаукани, приведя его в книге "Аль-Фаваид аль-Маджмуа фи аль-Ахадис аль-Маудуа" ("Собрание полезных выводов из выдуманных хадисов") (стр. 224). Это – хороший показательный пример того, как опасны слабые и выдуманные хадисы, и как они влияют на распространение ошибочных воззрений и дурных обычаев. Безусловно, это обязывает каждого сознательного мусульманина изучить и остерегаться их, а добиться этого человек не сможет до тех пор, пока он не уделит внимание Сунне и ее изучению. Руководствуясь этими и другими соображениями, я начал писать книгу "Силсилат аль-Ахадис ад-Даифа ва аль-Маудуа ва Асаруха ас-Саййи фи аль-Умма" ("Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину"). Подробное разъяснение того, по каким причинам данный хадис является слабым, можно найти в этой книге под № 136.

[14] В основе этого верования лежит выдуманный хадис: «Если у кого-либо из вас зазвенит в ушах, пусть он помолится за мое благословение и скажет: "Пусть Аллах скажет доброе о том, кто помянул меня"». Он также приводится в вышеупомянутой книге аш-Шаукани "Аль-Фаваид аль-Маджмуа фи аль-Ахадис аль-Маудуа" ("Собрание полезных выводов из выдуманных хадисов") (стр. 224).

[15] Это порочное воззрение опирается на вымышленный хадис: «Если кто-либо из вас подумает хорошо о камне, то Аллах сделает его полезным для него». Этот хадис упомянул хафиз аль-Аджалуни в книге "Кашф аль-Хафа" (2/152), и Ибн Теймийя назвал его лживым хадисом. Ибн Хаджар же сказал, что это сообщение безосновательно. В книге "аль-Макасид" этот хадис назван недостоверным. Ибн аль-Каййим сказал: «Так говорят идолопоклонники, которые возлагают надежды на камни». См. также "Силсилат аль-Ахадис ад-Даифа" (№ 450).

[16] Ростовщичество имеет две основные формы. Первая – риба насиа, когда деньги одалживаются под проценты, а сумма долга увеличивается по мере отсрочки его выплаты. Вторая – риба фадл, когда торговцы обмениваются одинаковыми товарами разного качества с надбавкой. Все формы ростовщичества категорически запрещены Шариатом.

[17] Так называется запрещенный вид торговых сделок, при котором покупатель приобретает товар в кредит, чтобы сразу продать его продавцу за более низкую плату с целью обретения наличных денег.

[18] Запрещенное Шариатом хранение товара с целью создать искусственный дефицит на товары первой необходимости.

[19] Ибн Умара передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах проклял вино и того, кто его пьет, и того, кто его разливает, и того, кто его продает, и того, кто его покупает, и того, кто его выжимает, и того, для кого его выжимают, и того, кто его разносит, и того, для кого его разносят, и того, кто пожирает его стоимость». Этот хадис передали Абу Давуд и аль-Хаким. См. "Сахих аль-Джами ас-Сагир" (4967).

[20] Этот хадис передали имам Ахмад и Абу Давуд через достоверную цепочку передатчиков. См. "Сахих аль-Джами ас-Сагир" (5818).

[21] Этот хадис передал Муслим. См. "Сахих аль-Джами ас-Сагир" (5816).

[22] Этот хадис передали Муслим и другие (мухаддисы). См. "Сахих Аби Давуд" (862).

[23] Прим. редактора: см. суру ''Саба'', аят 23.

[24] Хафиз Ибн Кясир в своем тафсире Корана (3/537) отметил, что это был Суфьян бин Уйейна.

[25] Этот хадис передал аль-Бухари в нескольких разделах, в том числе – в разделе "Китаб ат-Тафсир" со слов Абу Хурейры (9/452, "Фатх аль-Бари"). Ат-Тирмизи и Ибн Хузейма назвали этот хадис достоверным. См. "Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха" (1293); "Сахих аль-Джами ас-Сагир" (1/262).

[26] Этот хадис передали Имам Ахмад в своем ''Муснаде'' (1/218), Муслим в ''Сахихе'' (7/36-37), ат-Тирмизи (9/91-92, "Тухфат аль-Ахвази") и другие (мухаддисы). В конце версии этого хадиса, которую передал ат-Тирмизи, сообщается: ''…и искажают ее''.

[27] Этот хадис передали ан-Насаи и аль-Хаким, который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби.

[28] Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи, имам Ахмад и другие (мухаддисы) через достоверную цепочку передатчиков.

[29] В одной из версий хадиса сказано: «…величайшего имени».

[30] Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи, имам Ахмад и другие (мухаддисы) через достоверную цепочку передатчиков.

[31] Этот хадис передал имам Ахмад (3712), и текст хадиса приведен согласно его версии. Его же передали аль-Хаким (1/509) и другие (мухаддисы). В книге "Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха" (199) я разъяснил, что цепочка передатчиков этого хадиса достоверна, и опроверг доводы тех, кто назвал его слабым.

[32] Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.

[33] Этот хадис передали ат-Тирмизи (1/267, "Тухфат аль-Ахвази") и аль-Хаким (1/509). Цепочка передатчиков этого хадиса является хорошей.

[34] Этот хадис передали имам Ахмад (5/349, 350), Абу Давуд (1493) и другие (мухаддисы) через достоверную цепочку передатчиков.

[35] В версии Муслима говорится: «Один из них сказал: "Подумайте, какой из праведных поступков вы совершили ради Аллаха, и попросите Аллаха помочь нам посредством него. Быть может, Аллах избавит вас от нее"».

[36] В версии Муслима сообщается, что он отправился собирать дрова.

[37] В версии Муслима говорится: «О раб Аллаха, побойся Аллаха и не вскрывай печать…»

[38] Этот хадис передал аль-Бухари в разделе "Китаб аль-Иджара" («Книга найма и аренды»), и его текст приведен согласно этой версии. Его же передали Муслим, ан-Насаи и другие (мухаддисы).

[39] Этот хадис передал Имам Ахмад со слов Ибн Аббаса. Цепочка передатчиков этого хадиса является достоверной благодаря подтверждающим его свидетельствам. См. комментарии к книге Ибн Абу Асима "Зилал аль-Джанна фи Тахридж ас-Сунна" (138).

[40] Мера объема, равная трем саа.

Прим. редактора: это примерно 9 кг. риса.

[41] Карамат – сверхъестественное явление, посредством которого Всемогущий Аллах оказывает милость Своим угодникам.

[42] ''Сахих аль-Бухари'', 2/22.

Прим. редактора: Шейх аль-Албани привел разные версии этого хадиса в сборнике "Мухтасар Сахих аль-Бухари" (1/224-226). Здесь и далее в квадратных скобках приводятся дополнения к основному тексту хадиса.

[43] ''Сахих аль-Бухари'', 2/21.

[44] Там же, 2/16.

[45] Там же, 2/17.

[46] Прим. редактора: в другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воззвал к Аллаху со следующей мольбой: '' Аллахумма, скына! Аллахумма, скына! Аллахумма, скына! '' («О, Аллах! Напои нас! О, Аллах! Напои нас! О, Аллах! Напои нас!»).

[47] ''Сахих аль-Бухари'', 2/18.

[48] Там же, 2/19.

[49] Там же, 7/154.

[50] Этот хадис передали аль-Бухари (2/397, 7/62) и Ибн Саад в книге Табакат аль-Кубра" (4/28-29). См. "Мухтасар Сахих аль-Бухари" (536).

[51] Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани в книге "аль-Исаба" (3/634) отметил, что это предание привели Абу Зура ад-Димашки и Йакуб бин Суфьян в своих трудах "ат-Тарих" через достоверную цепочку передатчиков от того же Салима бин Амира.

[52] Хадис по этому поводу передал аль-Бухари. См. "Мухтасар Сахих аль-Бухари" (605).

[53] Этот хадис передал Муслим. См. "ар-Рауд ан-Надыр" (1112).

[54] Этот хадис передал ан-Насаи через достоверную цепочку передатчиков. См. "Тахридж аль-Калим ат-Таййиб" (105).

[55] Этот хадис передал Муслим. См. "Тахридж Фикх ас-Сира" (481).

[56] Этот хадис передал ат-Тирмизи, назвав его хорошим. См. полный текст хадиса в книге "Тахридж аль-Калим ат-Таййиб" (225).

[57] Этот хадис передали аль-Хаким и ат-Табарани. Цепочка передатчиков данного хадиса является хорошей благодаря подтверждающим его свидетельствам. См. "Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха" (1544).

[58] Речь идет о сподвижниках, их последователях и последователях их последователей. Из достоверных хадисов известно, что эти три поколения мусульман являются самыми лучшими.

[59] Это предание привел ад-Дарими (1/45) через достоверную цепочку передатчиков.

[60] Его звали Абу аль-Хасан Ахмад бин Мухаммад бин Джафар бин Хамдан аль-Кудури (362-428 гг.х.). Он был известным законоведом, учителем аль-Хатиба аль-Багдади.

[61] Речь идет о выдающемся мусульманском ученом Ахмаде бин Абд аль-Халиме Ибн Теймийе.

[62] Я привел несколько цитат по этому вопросу, потому что многие фанатичные последователи ханифитского мазхаба и некоторые другие люди отрицают то, что эти слова принадлежат Абу Ханифе, да будет милостив к нему Аллах,. Но если такие достоверные предания от его имени были бы недостоверными, то в трудах по исламскому праву не было бы ни одного достоверного предания, содержащего его слова. Это хорошо ясно каждому правоведу, разбирающемуся в преданиях ханифитских имамов, которые приводятся в трудах этого мазхаба.

Удивительно, что некоторые из них, когда сталкиваются с этим высказыванием имама Абу Ханифы, открыто заявляют, что они не опираются на его мнение, потому что оно противоречит хадису. Они полагают, что есть достоверные хадисы о законности обращения к Аллаху с просьбами ради кого-либо. К таковым они относят хадис о людях в пещере и хадис Бурейды, которые мы обсудили ранее. Они неправильно истолковывают эти хадисы и отказываются от следования путем Абу Ханифы, хотя всем хорошо известно, что они фанатично подражают ему и отворачиваются от любого недвусмысленного достоверного хадиса, если тот не совпадает с мнением Абу Ханифы. Почему же они возвращаются к нашим принципам, когда лишаются возможности опровергнуть наши слова, опираясь на их собственные убеждения? Противоречие ли это в их взглядах или же явная небрежность? Или же они произносят своими устами то, чего нет в их сердцах, пытаясь отвергнуть истину, сказанную основоположником их мазхаба, поскольку эта истина совпадает с нашими убеждениями о необходимости отказаться от просьб ради какого-либо творения и пытаться приблизиться к Всевышнему Аллаху только посредством Него Самого и Его качеств?

Хотелось бы мне знать, готовы ли они поступать согласно достоверным хадисам во всех вопросах мусульманского права, чтобы мы могли потребовать от них признать десятки и даже сотни достоверных хадисов, от которых они отказались ради своего мазхаба? Согласятся ли они на это, последовав нашим путем? Или же они станут руководствоваться хадисами, отказываясь от своего мазхаба, когда это совпадает с их желаниями и устремлениями, и придерживаться своего мазхаба, противясь хадисам, когда эти предания не совпадают с их желаниями и целями?!

Я должен сказать, что оправдывать их взгляды хадисом Бурейды и рассказом о людях в пещере неправильно, потому что они ясно указывают лишь на законность поиска приближения к Аллаху посредством праведных поступков. В первом хадисе это – свидетельство единобожия, а во втором – почтительное отношение к родителям, целомудренное воздержание от греха и доброе отношение к работнику. Все это мы уже говорили. И мы не относимся к тем, кто фанатично руководствуется вышеупомянутыми словами Абу Ханифы, которые на первый взгляд отрицают законность поиска приближения к Аллаху таким способом. Мы не обязаны придерживаться таких же взглядов, если они не совпадают с хадисом, потому что мы считаем, что хадис стоит выше слов имама. В этом и состоит суть разногласий между нами и между теми, кто слепо подражает этому ученому, если верить их словам. О том же, что они скрывают, лучше известно Аллаху. Они называют свой способ приближения к Аллаху "обращением к Нему с просьбами ради другого", а благоразумным людям хорошо понятно, что это – всего лишь тщетная попытка скрыть одно из их заблуждений.

[63] Этот хадис передали аль-Бухари и другие (мухаддисы).

[64] Этот хадис передал Абу Давуд (1173), сказав: «Это одинокий хадис, а цепочка его передатчиков является хорошей». Это мнение справедливо; более того, целый ряд богословов назвали этот хадис достоверным. См. "Сахих Аби Давуд" (1064).

[65] Прим. редактора: барзах (букв. ''преграда'', ''промежуток'', ''перешеек'') – это жизнь после смерти до наступления Дня Воскресения. Она включает в себя жизнь в могиле, где верующие рабы Аллаху наслаждаются, а неверующие – вкушают наказание. Ощущения, которые испытывают как душа, так и тело умершего, реальны, но не зримы для живых людей. (Из тафсира шейха Абдурахмана Саади к суре ''Раскалывание'').

[66] Сура ''Верующие'', аят 100.

[67] Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. См. "Мухтасар Сахих аль-Бухари" (376), "Шарх ан-Навави" (4/145-149).

[68] Имеется в виду потеря сознания (الصعقة) после того, как ангел Исрафил, мир ему, затрубит в Рог, о чем упоминается в Священном Коране: «Но подуют в Рог, и тогда потеряют сознание (или умрут) те, кто на небесах, и те, кто на земле, кроме тех, кого Аллах пожелает оставить» (сура ''Толпы'', аят 68).

[69] Прим. редактора: т.е. тела пророков, мир им, сохраняются в земле нетленными.

[70] Этот хадис передали Абу Давуд (1047), ан-Насаи и другие (мухаддисы) от Ауса бин Ауса. Цепочка передатчиков этого хадиса является достоверной. См. "Мишкат аль-Масабих" (1361).

[71] Этот хадис передали Абу Йала, аль-Баззар и другие (мухаддисы) от Анаса бин Малика. Цепочка передатчиков этого хадиса является достоверной. См. "Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха" (62).

[72] Речь идет о ночном перенесении Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, из Мекки в Иерусалим. Это произошло не во сне, а наяву, после чего посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, душой и телом вознесся на небеса, где Всеблагой и Всевышний Господь побеседовал с ним через завесу и велел ему и всем его последователям совершать ежедневно пять намазов, которые будут засчитываться им за пятьдесят.

[73] Этот хадис передали имам Ахмад, Муслим и ан-Насаи от Анаса бин Малика.

[74] Этот хадис передали ан-Насаи, ад-Дарими, Ибн Хиббан и аль-Хаким (2/21) от Ибн Масуда. Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали этот хадис достоверным, и с ними согласился аз-Захаби. Их мнение я считают правильным. См. "Тахридж аль-Мишкат" (924), "Фадл ас-Салат аля ан-Наби" (21).

[75] Этот хадис передал Абу Давуд от Абу Хурейры. Цепочка передатчиков этого хадиса является хорошей. См. "Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха" (2266), "Силсилат аль-Ахадис ад-Даифа" (3/5), "Сахих Абу Давуд" (1779).

[76] "Мисбах аз-Зуджаджа", стр. 25.

[77] Мухаджиры – сподвижники, переселившиеся в Медину для того, чтобы помочь Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и поддержать религию Аллаха.

[78] Ансары – сподвижники из числа жителей Ясриба (Медины), приютившие у себя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и переселившихся вместе с ним мусульман и вставшие на защиту Ислама.

[79] В другой версии хадиса сообщается: «…но если хочешь, я отложу свою мольбу, и так будет лучше для тебя».

[80] Этот хадис передали имам Ахмад (4/138), ат-Тирмизи (4/281-282, "Тухфат аль-Ахвази"), Ибн Маджа (1/418), ат-Табарани в "аль-Муджам аль-Кабире" (3/2/2), аль-Хаким (1/313) через Усмана бин Умара (учителя имама Ахмада) от Шубы от Абу Джафара аль-Мадани, который слышал, как Умара бин Хузейма рассказывал его от Усмана бин Хунейфа. Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным, но одиноким. В сборнике Ибн Маджи сообщается, что Абу Исхак назвал его достоверным. Еще одну версию этого хадиса рассказал со слов Шубы Мухаммад бин Джафар. Ее передал аль-Хаким (1/519), назвав цепочку передатчиков этой версии достоверной, и с ним согласился аз-Захаби. Тем не менее, некоторые богословы считали этот хадис дефектным, поскольку одним из его рассказчиков был Абу Джафар. См. "Сийанат аль-Инсан", "Татхир аль-Джанан" (стр. 37). Ат-Тирмизи сказал: «Мы знаем об этом хадисе только со слов Абу Джафара. Это не был Абу Джафар аль-Хатми. Следовательно, это был Абу Джафар ар-Рази. Он был правдивым рассказчиком, но обладал слабой памятью».

Я же (т.е. шейх аль-Албани - прим. редактора) считаю, что это был именно Абу Джафар аль-Хатми, на что также указал имам Ахмад в одной из версий хадиса (4/138). В другой версии он назвал его Абу Джафаром аль-Мадани (родом из Медины). Так же его назвал аль-Хаким. Родом из Медины же был Абу Джафар аль-Хатми, а не ар-Рази. Об этом же говорится в сборнике "аль-Муджам ас-Сагир" имама ат-Табарани и в "ас-Сунане" имама ат-Тирмизи, изданном в Булаке (один из районов г. Каира). Все сказанное однозначно подтверждается тем, что именно Абу Джафар аль-Хатми рассказывал хадисы от Умары бин Хузеймы, а с его слов хадисы рассказывал Шуба. Через эту же цепочку передатчиков был передан рассматриваемый нами хадис. И поскольку Абу Джафар аль-Хатми был правдивым рассказчиком, цепочка передатчиков этого хадиса, несомненно, является хорошей.

[81] Имеются в виду глаза.

[82] Этот хадис передал аль-Бухари со слов Анаса. См. "Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха" (2010).

[83] Достоверно известно, что последняя фраза тоже относится к хадису. Она упоминается в версиях имама Ахмада и аль-Хакима. Последний назвал эту версию хадиса достоверной, и с этим согласился аз-Захаби. Одной только этой фразы достаточно для того, чтобы опровергнуть любые попытки истолковать этот хадис как доказательство того, что можно просить Аллаха ради кого-либо из творений. К сожалению, именно так его трактуют некоторые современные авторы. Очевидно, они понимают, насколько убедительным является этот довод, и поэтому вообще не цитируют эту последнюю фразу в хадисе. Конечно, это лишний раз свидетельствует о том, что им нельзя доверять в передаче хадисов. Предыдущую фразу: "О, Аллах! Прими его заступничество за меня" они преподносят как свидетельство в пользу того, что разрешается просить Аллаха о чем-либо ради творений. Однако они не разъясняют читателям, на каком основании они делают такие выводы. Они думают, что на нет и суда нет!

[84] Салафиты (от арабского слова "салаф" – "предшественник") – противники религиозных нововведений и ереси в Исламе, призывающие следовать путем Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и его благородных сподвижников, да будет доволен ими Аллах. Это название закрепилось за приверженцами Сунны и единой общины (арабск. "ахль ас-сунна ва аль-джамаа").

[85] Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие (мухаддисы) от Ибн Умара.

[86] Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и другие (мухаддисы) от Абу Хурейры.

[87] Этот хадис передали имам Ахмад и Абу Давуд от Саида бин Зейда. Цепочка передатчиков этого хадиса является достоверной.

[88] Этот хадис передали аль-Бухари (7/300, 15/161, "Фатх аль-Бари"), ат-Тирмизи в книге "аш-Шамаил", имам Ахмад и ад-Дарими.

[89] Этот хадис передали имам Ахмад (1/215, 347), ан-Насаи, Ибн Маджа и другие (мухаддисы). Цепочка передатчиков этого хадиса является достоверной. См. "Силсилат аль-Ахадис ас-Сахиха" (1283) и комментарии к сборнику "ас-Сунна" Ибн Абу Асима (98).

[90] Маулид – празднование дня рождения Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Известно, что мусульмане не отмечали этот день во времена самого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников. Впервые обычай праздновать день рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ввели фатимидские правители Египта и Северной Африки, принадлежавшие к шиитской секте исмаилитов, несколько столетий спустя после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[91] Здесь речь идет о лексическом значении слова "заступничество" (аш-шафаа), означающем "мольба". Об этом пойдет речь в конце этой книги.

[92] Имеется в виду история Усмана бин Хунейфа.

[93] "Ат-Тавассул ила Хакикат ат-Тавассул", стр. 237.

[94] Прим. редактора: в цепочке передатчиков этой истории вообще нет (!) рассказчика по имени Раух бин Салах. В ней упоминается рассказчик по имени Раух бин аль-Касим!

[95] Полное название этой книги шейха аль-Албани "Слабые и выдуманные хадисы и их дурное влияние на мусульманскую общину".

[96] Ибн Кясир, "Ихтисар Улум аль-Хадис" с комментариями Ахмада Шакира (стр. 59).

[97] Из всего сказанного должно быть ясно, что ссылаться на мнение хафиза Ибн Хаджара по поводу этого хадиса после разъяснения того, какого рода фальсификациями занимался Атийя, станет только тот, кто потакает своим желаниям. Один из наших оппонентов, в частности, сослался на слова Ибн Хаджара, пытаясь опровергнуть мои замечания по поводу фальсификаций Атийи. Полагаю, что он поступил предвзято, потому что из моих разъяснений ему должно быть ясно, как фальсифицировал хадисы Атийя. И хотя его возражения опровергают его собственные слова, он сделал вид, что не заметил этого, и никак не ответил на мое замечание. Напротив, он предположил, что фальсификации Атийи относились к первому виду, поскольку такие фальсификации не вредят хадису, если в других его версиях рассказчик ясно указывает на того, кто ему рассказал это. Надеюсь, читатели простят меня, если я скажу, что таких богословов можно причислить к фальсификаторам, подобным этому Атийе

Date: 2015-07-22; view: 592; Нарушение авторских прав