Начинает вводиться в ткань самой метафизики

…

Это допущение металогичности

позволяет ≪расколоть≫ монолитный классический субъект, а понятие

≪жизненного мира≫ раскрывает перспективы построения общественного идеала

не на принципах инструмептальной рациональности (где деятель может бытьтолько один, как един, универсален трансцендентаьный субъект, а общественная

среда всегда выступает как объект манипуляции), а на основе принципа

взаимодействия индивидуальных субъектов.

…

Вера как предварение, пред-полагание

и как принципиальная готовность к неизвестному, резервирование места для

непредсказуемости, свободы объекта, не может не выдвинуться в ряд

центральных категорий новой философии, поскольку вера - это как раз способ

полагания того, что имеет свое основание вне субъекта. При появлениии

онтологической категории ≪Другого≫ неизбежен гносеологический её кореллят

в категории ≪веры≫, а сама философия в значительной мере становится

философией откровения. [ПРИЕХАЛИ!!!]

…

Фуко заостряет внимание на разрыве связи смысла и сознания, этот смысл

производяш;его, и на основании этого делает вывод о невозможности

субъектности как таковой. В отличие от него, Ю. Хабермас пытается выстроить

такую систему, в рамках которой классический субъект смог бы суш;ествовать,

но лишился бы своего привилегированного статуса. Субъектность не только

реализуется, но и создаётся в процессе коммуникации. Ограниченные, неполные

(в классическом смысле) субъекты коммуникации для своего ≪восполнения≫

обраш;аются к ресурсам ≪жизненного мира≫, выраженным в языке (процесс,

нашедший свое отражение также в ≪трансцендентальной прагматике≫ К.- О.

Апеля) ^^. Субъект коммуникации осваивает изначально ≪ничейное≫, но

потенциально предназначенное для него поле смыслов. И Фуко, и Хабермаса

объединяет отказ от ≪философии первоистока≫.

…

В дальнейшем же категория

социального идеала становится одним из средств конструирования личности как

субъекта социального действия в нововременном понимании.

…

Тем не менее,

упоминавшеся уже стремление совпасть с Абсолютным через познание

создавало ситуацию, в которой устремлённость к утверждению собственной

ценности могла осуществиться только благодаря ≪универсализации≫ самой

личности также во многом осуществляемой за счет категории социального

идеала. И вполне естественно, что социальный идеал унаследовал всю

внутреннюю противоречивость и антиномичность новоевронейского субъекта.

…