Прана, теджас и оджас - духовные энергии воздуха, огня и воды

Познакомившись с основными принципами йоги, мы можем детальнее поговорить о том, как действуют тонкие энергии ума и тела. Для этого введем некоторые понятия ведической медицины - аюрведы, которая даст нам возможность больше узнать не только о свойствах физического тела, но также о его тонкой природе, основанной на универсальных космических и биологических принципах. Многие практические рекомендации тантры восходят к основам аюрведы, и поэтому высшие аюрведические практики связаны с тантрой.

Наука аюрведы опирается на теорию трех дош, или кон-цепцию трех биологических сил: вата (воздух), питта (огонь" и капха (вода). Эти силы макрокосма являются важнейшими структурирующими факторами и в микрокосме тела, представляя собой различные органические типы. Аюрведа рассматривает их как взаимодействие трех сил с преобладающим влиянием одной из них.

Аюрведические книги детально исследуют специфику этих дош, их вариации и комбинации. Впрочем, для практики йоги нет необходимости детально вдаваться в изучение каждой из дош, хотя это полезно знать для укрепления здоровья. Однако' более важно знать и понимать, как эти энергии активизируются в нашем теле вследствие регулярных занятий практической йогой.

Тонкие доиш праны, теджаса и оджаса

Три данных фактора настроя существуют не только на грубом биологическом плане, но также и на тонком ментальном уровне. Так, например, три биологические доши - вата, питта и капха - имеют соответственно три тонкие сущности, такие как прана, теджас и оджас, которые предъявляют собой духовные энергии. Их можно определить следующим образом:

1. Прана - это жизненная сила или дыхание. Она подобна доше вате и является энергией воздуха, но в своей тонкой ментальной форме представляет воображение и мыс еиное иосприятие.

2. Теджас - это жар и сияние. Оп подобен доше питте и ннляется энергией огня и пищеварения, но в своей тонкой ментальной форме представляет средство, переваривающее •моции и идеи.

3.Оджас - это основа всех сил. Он подобен доше капхе и является энергией воды, но в своей топкой ментальной форме представляет важнейший энергетический флюид, пополни 01ЦИЙ запасы психофизического потенциала. Оджас - это наши терпение и выдержка.

Таким образом, прана, теджас и оджас - это духовные энер-I ми воздуха, огня и воды, возвышенные формы нашего сознания, которое является основной причиной проявленных и ненроявленных форм. Силы пяти танматр (земли, воды, огня, воздуха и эфира), как и пяти чувств, востгоштимающих модификации танматр, зависят от того, в каком состоянии находятся духовные энергии праны, теджаса и оджаса, которые в конечном счете проявляют отражающую мощь Абсолюта и его тройственную природу Сат-Чит-Ананды (Бытия-Сознания-Блаженства). Прана восходит к Сат, или чистому Бытию, как воля к вечной Жизни и стремление к единству со всей жизнью. Теджас восходит к Чит, или чистому сознанию, как поля к абсолютному постижению света Истины. Оджас восхо-чит к Ананде, или чистому Блаженству, как воля к вечной и "вершенной Любви.

Бытие - прана, илт воздух, - ЖИЗНЬ.

2. Сознание - теджас, или огонь, - СВЕТ.

3.Блаженство - оджас, или вода, - ЛЮБОВЬ. Божественный принцип Сат-Чит-Ананды отражен в каж-

Ц1й индивидуальной душе, как тройственная природа жизни «Ирана), света (теджас) и любви (оджас). Сат как прана, или жизненная сила, наделяет жизнеспособностью потенциальные 1В0йства души, которые без этого остаются обездвиженной массой материи. Чит как теджас, или сила света, наделяет сознанием потенциальные свойства души, которые без этого остаются бессознательной массой материи. Ананда как оджас, или сила чувств, наделяет чувствительностью псаенш ильные свойства души, которые без этого остаются инертной массой материи, лишенной красоты. Эти три взаимосвязанных принципа нацелены на пробуждение Божественного Сознания.

Согласно древнейшей Чхандогье Упанишаде, Вселенная пронизана тремя каскадами троиц.

1.Земля - пища (анна)

2.Вода - питье (апас).

3.Огонь - свет (теджас).

Они восходят к тонким дтюйникам:

1.Сущность пищи - ум (манас).

2.Сущность воды - дыхание (прана).

3.Сущность огня - речь (вак).

Им соответствуют:

1.Пище и уму - оджас.

2.Воде и дыханию - прана.

3.Огню и речи - теджас.

Оджас - основная флюидная сущность, извлеченная из пищи, которая поддерживает и стабилизирует функцию ума, особенно его эмоциональную природу. Репродуктивный флюид превращается в оджас, формирующий сущность ума.

Прана каждого живого существа является неотъемлемой частицей космической Праны, или абсолютной жизненной силы. Мы извлекаем прану из флюидов как средство к существованию. Известно, что вода насыщена праной и потому аюрведа рекомендует нам использовать свежую и чистую воду, которая особенно богата праной.

Речь обладает огненной природой и связана с теджасом. Жар и свет мы извлекаем из тела, особенно из чувственных впечатлений, наделяющих нас экетфессией и способностью самовыражения.

Локализация тонких дош в теле

Прана, теджас и оджас локализованы определенным образом в тонком теле, из которого пульсирует их активность. Огонь, или теджас, локализован в корневой чакре муладхаре, символизирующей землю. В этой чакре расположена Пара Вак (высшая обитель речи). Прана обитает в сердечной чакре воздуха - анахате, центре безмолвной вибрации, а оджас - в коронной чакре головы.

Коренная, сердечная и коронная чакры как теджас, прана и оджас управляют тремя основными центрами тонкого тела и ответственны за их равновесие и правильное функционирование в физическом теле

Агни, Вайю и Сома

В Ведах часто упоминаются Божества Агни, Вайю и Сома, которым соответствуют: теджас и Богиня речи Вак, прана и ведущий Бог Индра, а также оджас и напиток бессмертия ам рита под управлением Сомы. И все же Агни, Вайю и Сома -более тонкие энергетические сущности, чем теджас, прана и оджас, в чем убеждает йогическая практика. Возвышенная форма оджаса превращается в Сому, концентрированная форма теджаса - в Агни, а универсальная форма праны - в Вайю или Индру.

Движение Кундалини

Регулярная йогическая практика активизирует прану, теджас и оджас (Вайю, Агни и Сому) и освобождает наше сознание, проявляя природу Атмана и Абсолюта (Брахмана).

Как уже говорилось выше, Агни, или огонь, локализован в форме Кундалини-шакти, или змеиной силы, в основании спинного хребта, символизируя центр Земли, в котором кипит ог ценная стихия. В этом подземном алтаре пылают все наши вожделения и страсти, вырываясь наружу, подобно молниям и извержениям вулканов. Кундалини-шакти, как и Агни, олицетворяет речь, которая также обладает пламенной природой*. Санскритский алфавит зафиксировал все совершенные вибрации, из которых формируется пламенная речь, в форме биджа-мантр. Этими буквами, как гирляндами, украшены шеи Богинь.

* Недаром говорят: «зажигательная речь» или «пламенный оратор».

Сома (символ воды и Луны) живет в головной чакре в форме нектара бессмертия, подобно дождю, сокрытому в грозовых тучах. По мере того как огонь Кундалини восходит сквозь центральный канал сушумны, приближаясь все ближе к Соме, нектар амрита оттаивает и начинает снисходить, капая вниз. Когда огонь достигает вершины головы и Сома пропитывает все тело до самого основания позвоночника, наступает самореализация. Это означает, что Агни и Сома меняются местами и поглощаются сердцем

Вайю, или прана, - это молниеносные вспышки (видьют), которые управляют подъемом Агни и спуском Сомы. Прана в сердце побуждает Агни и Сому (теджас и оджас) к слиянию. Союз Агни и Сомы интегрирует и преобразует прану из смертной энергии в энергию бессмертия. Так происходит рождение духовного сознания, подобного ведическому Божеству Индре.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОМПОНЕНТЫ РЕЧИ (ВАК) И ДЫХАНИЯ (ПРАНЫ)

Ум, или обусловленное сознание, веданта определяет таким понятием, как «внутренний орган» (антахкарана), который имеет три функции: 1) сенситивный ум (манас) - ощущение и восприятие; 2) эмоциональный ум (читта); 3) рациональный ум (будлхи).

Сенситивный ум, иди манас

Манас - это низшая способность сознания, обусловленного пятью органами чувств, 01цущениями и восприятиями тех впечатлений, которые манас получает из внешнего мира. Таким образом, манас выполняет двойную функцию, выступая в роли органов чувств и в роли органов действия. Благодаря им мы способиы координировать взаимодействие таких сенсорных и двигательных органов, как глаза и руки, которые иначе были бы изолированы и обособлены. Стало быть, манас является как бы шестым органом чувств, являясь средспвом восприятия и активности во внешнем мире. Иными словами, манас, или Сенситивный ум, господствует над такими эмоциями, как желания, страх, гнев и др., позволяя нам субъективно реагировать на раздражители, поступающие из внешнего мира. Это область наших влечений и неприязни, амбиций и субъективных мнений о природе вещей. Будучи в свернутом состоянии, Сенситивный ум вынуждает нас подпадать под влияние внешнего мира. Однако, когда ум разворачивает свои потенциальные возможности, мы пробуждаем способности творчески реагировать на сигналы, поступающие из внешнего мира. Развивая манас с помощью куль-жвирования воли, веры и отречения, мы развиваем оджас.

Эмоциональный ум, или читта

Прана непосредственно взаимодействует с читтой, которая более чувствительна, чем манас, и лежит в основе всех ментальных функций. Подобно тому, как прана является первичным фактором жизненной силы и занимает ведущее положение среди таких энергий, как теджас и оджас, так и читта представляет основную область обусловленного сознания, в котором хранятся различные впечатления и воспоминания прошлых рождений. Недаром чипу называют сердцем и обителью сердца

Читта - это основа чувствительности ума, побуждающего нас ощущать, воспринимать и познавать мир. Поэтому читта связывает нас с объектами, отождествляя с ними и с нашими реакциями. Читта не является, подобно манасу, реактивным механизмом и функционирует независимо от чувств-В то время как эмоции с помощью манаса реагируют на внешние сигналы, чувства, исходящие от читты, представляют состояние ума, независимого от чувств. В связи с этим можно сказать, что эмоциональные преходящие реакции приходят сквозь манас, но более глубокие эмоциональные состояния, включая волю к жизни, которая вынуждает нас вновь и вновь погружаться в циклы перерождений, имеют отношение к читте.

Рациональный ум, или буддхи

Теджас связан с различающей способностью буддхи, так как он также обладает огненной природой. Буддхи позволяет судить о природе вещей, отличать истину от лжи, реальность от иллюзии. Буддхи - это основа разума, который можно направить вовне к объектам чувств или к Божественному Я внутри нас[3]. Отождествление с чувствами наделяет объекты чувств именами, формами и номерами, что акцентирует количественный фактор и формирует материалистический подход к мнимой реальности. Однако, если буддхи направить внутрь, он способен отличить постоянную истину от преходящих явлении и поглотить иллюзорный внешний мир реальностью внутреннего сознания.

\\ отличие от манас;!, булдхи функционирует независимо от чувств и может управлять ими. Благодаря этой способности решающего восприятия буддхи обладает силой духовного преобразования, на которое ни манас, ни читта не способны.

Тем не менее читта, буддхи и манас функционируют как на тонком, астральном, так и на грубом, физическом, плане. При этом читта и буддхи продолжают существовать в причинном теле, в то время как манас уходит из него после того, как причинное тело преобразовало все функции чувств, на которые опирался манас. Подобные высшие проявления ума можно постичь только после длительной духовной практики. Но существуют еще два дополнительных фактора ума: эго (ахам-кара) и индивидуальная душа (дживатма). Эго - это сила отождествляемости, когда мы рассматриваем наше тело или другие объекты и качества как свое подлинное Я. Эго - это фактор расщепленности ума и своего рода его психическая болезнь. Дживатма, или индивидуальная душа, - это наше чувство жизни вечно сознающего бытия, стремление к Божественности или Истине, которая ведет нас от рождения к рождению. Па-раматман, или Высшее Я, превосходит все функции ума. Если ум соткан из мыслей, в очищенном Я их нет. Когда ум пере-с гают будоражить мысли, в нем пробуждается основополагающая идея Истины Я, которая освобождает и очищает сознание Отныне Я - чистое сияние - освещает все модификации ума, не обольщаясь ими больше. Три основные сферы ума -читта, буддхи и манас (чувство, разум и эмоции) - функционируют между эго, с одной стороны, и Я - с другой. Их активность варьируется в зависимости от того, на что они направлены и ориентированы. Обращаясь к подлинному Я, они пробуждают свои высшие функции, но отворачиваясь от Него ради эго и внешнего мира, они не раскрывают своих по-гсыций и начинают конфликтовать друг с другом. Читту, или чувства, можно сравнить с колесницей, запряженной пятью лошадьми (пять органов чувств), манас, или ум, обусловленный чувствами, - с вожжами, а буддхи (разум, или интеллект) - с кучером. Эго заставляет нас забыть о контроле над лошадьми и подпасть под влияние внешнего мира, в то время как подлинное Я дает нам возможность контролировать чувства-лошади и превзойти тиранию внешнего мира, ослепляющего нас.

В КАКОМ СОСТОЯНИИ НАХОДЯТСЯ ПРАНА, ТЕДЖАС И ОДЖАС Прана, теджас и оджас имеют различные признаки и симптомы в пределах нашего психофизического комплекса, посредством которого мы можем контролировать их. Поскольку йо-1ическая практика обычно усиливает функции всех трех, возникает опасность усиления одних функций за счет других, т.е. нарушение равновесия. Практика йоги будет успешной и безопасной при условии равновесия трех факторов. Иногда занятия, которые считают медитативными, а также неосторожные манипуляции с Кундалини приводят к серьезным нарушениям праны, теджаса и оджаса. Мы должны квалифициро-панно знать, в каком состоянии находятся прана, теджас и оджас и достаточен ли их потенциал. Ниже, в таблицах, предлагаем информацию, которая поможет решить данную проблему.

Date: 2016-08-29; view: 484; Нарушение авторских прав