Источник творчества раби Нахмана

Аарон Цайтлнн

Раби Нахман из Браслава, правнук Бааль Шем Това, один из гениев мистики и поэзии всех времен и народов, прожил на земле 38 лет. Мнения о нем цадиков его поколения разделились. Он и его хасиды подвергались преследованиям – а того нового и "странного", что было в его речах и обычаях. Речи, произнесенные им не ради самовосхваления и объяснявшиеся его глубокой верой в свое высокое предназначение, неизбежно должны были вызвать подозрения и встретить сопротивление. По его словам, существовало четыре откровения: откровение раби Шимъона бар-Йохая, откровения святого Ари и Бааль Шем Това и, наконец, откровение, явленное ему самому, раби Нахману. Он, правнук Бааль Шем Това, – не только наследник, продолжатель, страж. Он творил заново, ему было явлено его собственное откровение, последнее откровение в последнем поколении.

Недаром утверждал его противник, "дедушка из Шполы" (Арье Лейб из Шполы (1725-1812) – цадик, чудотворец и целитель), что душа раби Нахмана принадлежит поколениям конца дней. Но если тот обвинял юного Нахмана в том, что он пришел слишком рано в этот мир, то Нахман не менее воинственно возражал и доказывал, что его оппонент пришел слишком поздно: он должен был явиться тремя поколениями раньше. Известно изречение раби Нахмана: "Запрещено стареть!" И в самом деле: он, раби Нахман, молод по сей день, намного моложе самых молодых из цадиков. Если бы я не опасался смешать святое и мирское, я бы сказал, что раби Нахман был "футуристом" хасидизма.

И именно – а этой его молодости его влечет к древнему. Таков закон: новое восстает против старого, против запоздавшего, только древнее – его союзник. Старое – это увядшее, дряблое, стоящее на пути, тогда как древнее превращается именно вследствие того, что оно древнее, – в нечто новое.

И в это новое, что в прошлом, устремил свои шаги раби Нахман в один из дней месяца ияр 5558 года по еврейскому летосчислению. Он пустился в путь в тревожное время, в год, когда Наполеон предпринял поход в страны Востока, и, испытав многие опасности и мытарства, он прибыл через Одессу и Константинополь на Святую Землю. Молодой цадик из Подолии, чья звезда только что взошла и который почти не был известен в мире, немедленно обратился к древности. Он не прислуживал и не желал прислуживать, не стал учеником знаменитостей, потому что свое посвящение в сан хотел получить не от более старых, чем он сам, мудрецов и праведников, но из первоисточника: из источника благословений, от святости самой Земли обетованной.

Восхождение на Святую Землю и возвращение, эта поездка, изобиловавшая драматическими эпизодами и приключениями, была настоящей поэмой, величественной поэмой веры. Раби Нахман проникся ароматом и духом Земли, места пребывания Шехины, и принес с собой в Подолию это благоухание Земли Израильской, аромат древне-нового, который источает сочетание учения и бесед, аромат, который не выветрился и по сей день из его речей, записанных в книгу его чудесным писцом и учеником, рабиШтернарцем из Немирова.

После того как он воспринял полноту света от Земли Израильской, этой "святой точки мира", продолжая эманировать этот свет, он поселился в Златополье. С усилением раздоров, причиной которых был он, через два года он покинул Златополье и переехал в Браслав. С тех пор его имя неразрывно связывается с названием этого города. Браслав, что в Подолии, превратился в малый храм для мистического хасидизма раби Нахмана. Здесь был "такой же воздух, как на Земле Израильской". Здесь раби Нахман провозгласил большую часть своего учения, здесь он поведал свои необыкновенные рассказы, не имеющие равных себе по поэтической красоте и мистическому взлету. Здесь являлась ему в сновидениях больная душа мира и здесь также скосила его болезнь-чахотка. В конце своей жизни, после большого пожара в Браславе, он оставил этот город и обосновался в Умани. Дом его стоял неподалеку от кладбища, места успокоения святых жертв гайдамацкой резни. Раби Нахман был смертельно болен, из горла у него шла кровь. Он знал, что близится день его кончины, и поселился неподалеку от кладбища. В праздник Суккот в 5571 году по еврейскому летосчислению (в 1811 году) отлетела его душа и присоединилась к сонму святых душ – душа одного из избавителей, которому не дано было явить избавление.

Так ушел из мира святой поэт "повествования о семи нищих". Он скончался во цвете лет, сверкнул, как молния, и исчез, исчез, чтобы остаться навеки. Его наследие принадлежит всему народу, не только браславским хасидам.

Не изгладится из истории духа во Израиле память о человеке, который устремлялся в своих видениях и помышлениях к недосягаемым высотам, который сказало себе, будучи гением, верящим в свои силы: "Я – поток очищающий, смывающий все пятна".

Действительно, он был великим учителем на путях веры. Новое, внесенное им в иудаизм, состояло в том, что он различал между разумом, предшествующим вере, и разумом, последующим ей. Разум предшествующий – это ересь, не что иное, как мудрость идолопоклонства. "Поистине, нет мудреца во всем мире и нет мудрости, и нет разумения пред ним, Благословенным". Однако есть знание, обретаемое в великом озарении, которого человек удостаивается благодаря вере. От разума невозможно прийти к вере, но от веры человек приходит к разуму. Вначале – простодушие, то есть вера, а после этого – разумение и различение.

Чем больше добрых дел человек совершает, тем больше Всевышний углубляет его мысли, умудряет его.

"Простодушный – просветится". И еще сказал раб Нахман: "У кого есть вера, удостоится служить Всевышнему в великом знании".

И еще о том же: "Все пути, которыми ходит чел век, все они от Всевышнего, да будет благословенно Имя Его, но нет человека, который бы понял свой путь, кроме скромного".

Не разумный уразумеет, но скромный, простодушный, исполненный веры. И напротив: "Надменный не удостоится постичь власть Благословенного над всем".

Простодушный, обладающий верой, – вот кто мудрец. "Это – величайшая мудрость, превосходящая все премудрости: вообще не мудрствовать".

Ты спрашиваешь: Каким путем приходят к вере? – Путем самой веры. Вера – это как бы инструмент (дословно: "щипцы"), изготовленный самим этим инструментом. "Надо верить в Благословенного, идя путем веры, а не путем доказательства". Поэтому раби Нахман выступает против любой философии религии, даже против философии Рамбама. Вера возникает не из рациональных доводов. "Вера рождается в безмолвии". Более того: "Когда возникает у тебя какой-нибудь трудный вопрос, обращенный к Всевышнему, да будет Он благословен, – молчи, и благодаря молчанию твои мысли сами подскажут тебе ответ на твой вопрос".

Молчание – ответ на твои трудные вопросы и возражения, оно – мать высшего разума, разума, который следует за верой.

"Сначала ты должен поверить в Него, да будет Он благословен, а потом ты удостоишься понять Его умом".

Весь метод раби Нахмана развивается в этом направлении. Его цель состоит в том, чтобы передать человеку веру посредством веры, и вера осуществляет ради этого как бы свой собственный психоанализ, психоанализ со стороны святости.

Психоаналитик, представляющий сферу святости, – это цадик поколения, истинный цадик, который охватывает и поддерживает два мира: верхний мир и нижний мир. В нем, в нахмановском психоанализе, содержится также идея исповеди. Велика ценность "исповеди перед сведущим в Торе".

Святой психоаналитик – истинный цадик – выводит людей из трясины отчаяния. Ибо почему впадают люди в отчаяние? "Кажется им, что они весьма далеки от Него, да будет Он благословен". Но тут является цадик поколения и обнажает перед ними истину. "Цадик должен пробуждать и будить их, ибо сказано: "Воспряньте и торжествуйте, поверженные во прах", – и раскрыть им, что Всевышний с ними и они близки к Нему".

Откровение о близости между Всевышним и человеком – это главное в "Ликутэй Моаран". и "Сэфэр – идот". Попутно раби Нахман обнажает многие истины, включая их глубочайшие философские аспекты, например: "Самая суть свободы выбора неведома интеллекту, в основе которого лежат рациональное знания и выбор".

Излечения раби Нахмана, словно молнии освещающие сущность проблемы, вызывают у нас удивление. Например, он говорит: "Из-за чревоугодия он (человек) любит одного сына больше остальных сыновей". На первый взгляд, что общего между чревоугодием и предпочтением, оказываемым одному сыну перед остальными? Или когда он наставляет: "Страдающий бессонницей пусть думает о воскресении мертвых. Что общего между воскресением мертвых и бессонницей?

Но таков путь тайноведца, видящего связи, скрытые от глаза (обычного человека). Мир для него – необозримая система непрекращающихся взаимных влияний Каждая деталь гармонирует с целым.

В лире нет случайности. Все заключено во всем и бесчисленны всякого рода взаимосвязи и отношения. Ибо праединство лежит в основе вещей, оно проявляется во все времена и его воздействие сближает далеких, ликвидирует разрывы, оберегает от крайностей.

Никто больше раби Нахмана не ищет и не взыскует сокрытых связей. Он находит незримую связь между чревоугодием и просто телесной любовью, предпочтительностью одного сына перед другими. И хотя он не поясняет своей мысли, подумай, и ты найдешь объяснение. Предмет страсти чревоугодника – пища, и как всякий однолюб, он всецело поглощен чем-то одним и не может "поглощать" или "любить" что-то другое.

Или вопрос о сне и воскресении мертвых. Между этими вещами тоже вроде бы нет связи, но он имеет в виду следующее: причина бессонницы – тайный страх смерти. Поэтому размышления о воскресении мертвых помогают от бессонницы.

Такие сопоставления часто встречаются в его речах, он приводит их как бы между прочим. Например: "О вспыльчивом известно, что он любит почет"; "Торопливый отличается беспокойным нравом"; "Гнев приходит – а неподобающего уединения"; "Позорящий на людях своего ближнего теряет память"; "О людях, уважающих друг друга, известно, что они достойные люди, – и наоборот"; "Каждый ученик слышит только то, что ему надо, и не больше того"; "Гордый не может поступиться своей гордыней, и он теряет память". (Это глубокая мысль, и в ней заключается разрешение вопроса о полной потере памяти, или амнезии). Или он говорит: "Распря препятствует разговору, ибо основа беседы – мир".

У раби Нахмана не вызывает сомнения, что "если кто-то позорит тебя или насмехается над тобой, значит, ты позорил его предков", т.е. если не в этом гильгуле (пресуществлении), то в другом гильгуле. Позор за позор. Таков закон: мера за меру, ибо нет наказания без греха.

И из этого вытекает: "Если кого-нибудь укусила собака, значит, он слушал или переносил сплетню. Снова то же самое: укус за укус. Даже собака не укусит без причины, но только если укус необходим для "равновесия"."

Ты видишь безвинного бедняка, которого преследует злодей, и ты утруждаешь вопросами Всевышнего, да будет Он благословен. Как такое возможно? Злодей – это злодей, и он, несомненно, понесет наказание, но преследуемый тоже заслуживает наказания, ибо если бы это было не так, его не преследовали бы. Знай, что бедняк, которого преследует злодей, грешит гордыней (качество, наиболее ненавистное раби Нахману, сказавшему однажды: "Надменный человек – увечный").

Поскольку в мире нет случайностей, то все, что существует и происходит на свете, суть средство для достижения высшей цели. Даже сватовство, которое не кончается браком, – по воле небес, и "сватовство, о котором лишь говорят, не проходит бесследно для него и для нее".

Или, например, одежда человека. Эта самая что ни на есть внешняя вещь существует, чтобы служить свидетельством и намеком. "Одежда указывает на качества человека". По этой же причине: "Одежда придает человеку достоинство".

Быть может ты скажешь: "Разве так уж важно, буду ли я говорить так, а не иначе? Разве главное – не дело? Нет. Дело и слово связаны друг с другом. И поэтому: "Остерегайся сказать – даже в шутку: я совершу такой-то проступок, ибо слово понуждает к действию".

Форма и внутреннее содержание, образ и его значение в такой степени составляют неразрывное целое и переплетаются друг с другом, что одного упоминания признаков события оказывается достаточным, чтобы оно сбылось. "Кто хочет, чтобы сбылись его сны, пусть занесет их в свою записную книжку, а также укажет день, час и место".

И по этой же причине: "Через танец и движение твоего тела ты приходишь к радости, истинной радости".

Так как форма имеет такое большое значение, то и "между Всевышним, да будет Он благословен, и Его заповедями существует полное единство", ибо заповеди суть Его сосуды и колесница.

И нет надобности говорить о том, как велика и как прочна связь между душой и телом. Душа должна очищать тело, но бывает, что тело очищает душу.

"Когда тело пребывает в этом состоянии (чистоты), это благо для души, которая иногда падает со своей ступени, и когда тело сияет и сверкает, – душа может подняться снова на свою ступень благодаря телу, благодаря запечатлевшимся в теле следам того света, которым прежде его освещала душа. Теперь душа может вспомнить, вознестись и вернуться на свою ступень, ибо сказано: "Из плоти моей узрю Б-га...", то есть человек во плоти узрит и воспримет ту высочайшую реальность, которую душа воспринимает всегда".

От этой мистической трактовки, придающей столь большое значение телу и форме, раби Нахман пришел прямым путем к своему собственному израильскому искусству, в котором образ и его смысл неразрывно связаны. Образцом для этого служит весь мир: ведь в нем между формой и содержанием существует неразрывная связь.

Это особое искусство тайноведца находит свое выражение в "Сипурэй Маасиет" ("Необычайных рассказах") раби Нахмана.

* * *

"Маасиет" невозможно правильно понять, если не попытаться сочетать проникающую их поэзию с неотъемлемым от них мистическим мышлением. В этом сочетании они существуют, и так надо их воспринимать. Тот, кто разрывает эту связь, словно "вытаптывает рассаду"¹. Тот, кто видит в них только явное, неизбежно собьется с пути и запутается. И если он попытается оценивать творчество раби Нахмана, пользуясь критериями общепринятого, традиционного искусства, он, несомненно, не сможет в нем разобраться. Путаница, аморфность, смешение и разлад – таким будет его впечатление. Это – непроходимый лес, восстающий словно мрачный массив, и из этого леса никакая тропа не выведет его к человеческому селению. Только тот, кто узнает сначала путь ветра среди деревьев², кто прислушается к напеву ветра в недосягаемых вершинах, кто сольется душой с музыкой леса и погрузится в него, тот удостоится также отличить деревья друг от друга и распознать тончайшие оттенки. Мрачный массив раскроет перед ним свои врата, и сама собой появится перед ним дорога. Аморфная масса обретет размер и меру, кривизна выпрямится, слова, которые кажутся излишними, обретут многообразие смысла.

"Сипурэй Маасиет" – это таинственная бездна, обретшая форму. И подобно тому как красота женщины, пользуясь изречением одного великого каббалиста, не что иное, как "аллегорическое подобие красоты Женщины вышней (Шехины), так красота "Сипурэй Маасиет" служит аллегорией вечной красоты, одним из "одеяний", в которое она облекается, когда ей угодно обрести форму и образ.

ПО СЛЕДАМ ПОУЧЕНИЯ

Арье Стриковский

1. Доктрина тикуна (исправления мироздания)

Центральное место в учении раби Нахмана занимает понятие тикуна. Цадик поколения, раби Нахман, "хозяин поля", занимается исправлением (тикун) растений-душ, тех, что произрастают на "поле", и тех, что оказались вне его пределов.

Идея тикуна является центральной идеей Каббалы. Мироздание нуждается в исправлении и это неотъемлемое условие избавления. Раби Ицхак Лурия (Аризаль) учил нас, что каждый еврей, сын Исраэля, вносит свою лепту в восстановление мира тем, что исполняет предписания Торы и совершает добрые дела. Вместе с тем, особое значение имеют акты тикуна хозяина поля, который оказывает материальную и духовную помощь душам своего поколения. Хозяин поля знает, как взращивать растения-души и как соединять опавшую листву с осиротевшими корнями.

Аналогичным образом на цадика возложена миссия – устранить страдание из творения. Изъяны творения причиняют страдание сынам человеческим. Чем чувствительнее человек, тем сильнее ощущает он боль своего ближнего. Но больше всех страдает цадик, ибо он чувствует боль всего рода человеческого. Раби Нахман уверен в том, что страдание в мире имеет тайное назначение. Но понять смысл этого страдания можно, лишь глядя на мир с "наблюдательной вышки" конца времен. Чтобы подняться на нее раби Нахман прилепляется к Бесконечному, совершает прорыв к конечной цели мироздания – всеобщему избавлению и поднимает ущербное настоящее на ступень совершенной вечности. И подобно тому, как он расставляет буквы в цветущем саду молитвы и обновляет чудесное поле душ, точно так же устраняет он изъян страдания, созерцая его с высот грядущего мира.

Хозяин поля (Ликутэй Моаран, 6:5)

Мы избрали это поучение раби Нахмана как пример его творческой беседы. Мы присоединили к нему переводы молитв и отрывки из "Необычайных рассказов", содержание которых связано с этой темой. К этому мы также добавили биографически-комментаторские примечания раби Нахмана из Чигирина, объяснения из сборника (1:60), а также ряд других материалов, и завершаем сборник большой статьей раби Гиллеля Цейтлина, который резюмирует тему Машиаха (Мессии) в учении раби Нахмана.

Структура поучения

Объяснения, приводимые в порядке следования фрагментов поучения.

1. Существует чудесное поле душ, подобных прекрасным растениям, а за пределами поля бродят души отвергнутые, нагие и увечные. На хозяина поля, занятого уходом за деревьями, возложено также исправлять отвергнутые души. Эта работа сопряжена с великой печалью и страданием. Вместе с тем, хозяин поля удостаивается духовной награды. Каждый успех в восстановлении деревьев-душ живит его душу, и тогда высоко возносится его молитва и проясняется его духовное зрение.

2. Идеальная молитва составляется из букв-цветов-ангелов, создаваемых молящимся, который сплетает их в венки, радующие взор. Буквы молитвы подобны душам. Как души влекутся к хозяину поля, так льнут буквы молитвы к молящемуся. Души исправляются, проникая в пардэс (буквально, "цитрусовый сад"; аббревиатура: пшат, рэмэз, драш, сод – четыре уровня Торы), буквы молитвы достигают совершенства, обретая свое место в чудесном цветнике. Если миссия хозяина поля возлагается лишь на цадика поколения, способность к такой творческой молитве даруется каждому человеку, которому помогает цадик.

3. Как преодолеть страдания? Прежде всего, нужно проникнуться верой, что они не бесцельны. Но требуется колоссальное душевное усилие, чтобы увидеть и почувствовать эту цель. Отрешаясь от мира сего, "закрывая глаза" на внешние аспекты реальности, человек прозревает конечную цель, которая есть совершенное благо. Этим он упраздняет страдание и обретает покой, но только на время.

4. Когда человек, прилепившийся к Б-гу, отвлекается от конечной цели, мучения возвращаются к нему с новой силой. Но благодаря следам прежнего состояния двэкут ("прилепленности" к Б-гу), сохранившимся в душе человека, возникает спонтанный поток радостных открытий, Тора обновляется для него, и он удостаивается высвободить вожделенные буквы молитвы и вознести их в сад, изобилующий чудесными цветами. Хозяин поля, который теперь удостоился взойти на эти ступени, готов с удвоенной силой помочь своим хасидам преодолеть страдания и исправить святые умыслы их молитв.

5. Раби Нахман, снова очаровывая нас волшебством своего поучения, передает нам аллегорический диалог между Боазом и Рут – на фоне поля, что в Бэйт-Лехеме, поля, изобилующего деревьями, цветами, душами и письменами, поля, над которым витает душа Машиаха.