Понятие структуры личности

Теоретические рассуждения о структуре личности возникают в процессе решения проблемы соотношения ситуативности и устойчивости поведения личности. Проблема возникает, когда мы наблюдаем: 1) разное поведение одного и того же человека в одной и той же ситуации; 2) одно и тоже поведение одного и того же человека в разных ситуациях. Задачей социологии является обнаружение и описание основания и закономерностей устойчивого и целенаправленного поведения, поэтому одной из аксиом социологии личности является идея личного тождества – постоянства основных черт личности, система которых и является структурой личности – «каркасом», «скелетом» поведенческих моделей.

Степень постоянства индивидуальных свойств поведения связана с их природой и механизмами поддержания структурного порядка. Общеизвестна тройственная природа человека: биологическая, социальная, метафизическая (культурная). Провести последовательное разграничение двух последних довольно сложно, поэтому их зачастую объединяют в понятие «социокультурная среда». Проблема устойчивого поведения предстаёт в формате проблемы соотношения индивидуального организма с социокультурной средой. Логически существует три варианта решения проблемы: 1) адаптация индивида к среде; 2) поведение в соответствии с «законами» среды – социокультурной программой – социокультурная детерминация через нормативную систему; «снятие», «преодоление», трансформация биологической природы в процессе восхождения к трансцендентному; 3) возникновение в процессе взаимодействия организма со средой особого качества индивида – личности, нередуцируемого ни к чисто природному, ни к чисто метафизическому основанию. История проблемы богата различными вариантами решений всех трёх видов. Доля истины содержится в каждом варианте. Социология в целом тяготеет к третьему варианту решения проблемы.

Первый вариант более характерен для психологии; классический пример – концепция личности З. Фрейда. Социологическая версия первого варианта – теория оперантного поведения Б. Скиннера, который считал, что так называемое «Я» – только «поведенческий репертуар, соответствующий данной совокупности случайностей». Это фраза из его книги с весьма характерным названием: «По ту сторону свободы и достоинства». Он не отрицает наличия у человека функционально единой системы поведенческих реакций, но утверждает, что эта система является чисто ситуативной и меняется вместе с ситуацией. Личность в его понимании – совокупность поведенческих паттернов (стимул-реактивных образований). В целом, для первого варианта решения проблемы поведенческой основой являются биогенетические качества индивида, такие, например как инстинкты (сексуальный, агрессии, удовольствия и др.), когнитивные и креативные способности, сопереживание и соперничество, альтруизм (как взаимопомощь) и др. Общим механизмом поведения является конформизм.

Второй вариант решения указанной проблемы характерен для философии, особенно немецкой. Его социологической версией является рассмотренный нами символический интеракционизм в лице Дж. Мида (который был учеником немецкого философа В. Дильтея) и его ученика Г. Блумера. Поведенческой основой в этом случае является символическая система (культура) в индивидуальной (значения предметов) и социальной (смысл как совместность перспектив) форме. Структура конкретной личности – фрагмент символического универсума, личность – культурное качество индивида. Общими механизмами поведения являются означивание и осмысление ситуации. В качестве частного механизма Г. Блумер, например, называл моду как следование коллективным представлениям.

Однако все указанные личностные образования и механизмы поведения носят релятивный и реляционный характер, т.е. существуют как соотносительные феномены – явно или неявно предполагается некое социальное окружение, по отношению к которому личность проявляет конформность, агрессивность, альтруизм и т.д. Эти феномены и сама личность возникает в процессе межличностного взаимодействия: «моё» существует постольку, поскольку существует «не-моё»; «Я» существует постольку, поскольку существуют «Другие»; «моя роль» отличает «моё» поведение от поведения «других». Личность – это особое качество, приобретаемое индивидом в процессе взаимодействия; качество, определяемое социальной средой.

С точки зрения социологии – личности вообще, безотносительной к системе социальных отношений не существует. Поэтому социологи говорят не вообще о личности, а о социальных типах личности: идеальном типе, как выражении требования общественного сознания, нормативном типе, как необходимом для функционирования данного социума, модальном типе, как реально распространённом. Личность понимается как система поведенческих свойств, возникающая в процессе усвоения и переработки характеристик социокультурной среды – интернализации.

Структура личности является одновременно продуктом межсубъектной коммуникации и интернализации социальной структуры. Структура личности формируется как выработка интерсубъективных значений и смыслов, но в социальном контексте, под структурным давлением.

Социологический подход позволяет преодолеть как философское представление о тотальности общества, так и психологическое представление о дискретности индивида как носителя субстанциональных качеств. Тем самым преодолевается гносеологическая дихотомия личность – общество: эти понятия рассматриваются не как противостоящие полярности, а как «сообщающиеся сосуды».

Структура личности – такая социальная переменная, которая возникает «на пересечении» индивидуального жизненного опыта, совокупности биографических случайностей и макросоциальных характеристик: тип общества, степень социальной интеграции, состояние институциональных механизмов регуляции взаимодействия и др.

Понятие структуры личности указывает на то, что поведение не является: 1) простой реакцией на стимулы, 2) самопроизвольной интенцией, 3) стереотипным воспроизведением сложившихся норм. Следует избегать как наивного объективизма, фетишизирующего социальные структуры, так и субъективизма, не способного объяснить закономерности социальных отношений. Личность формируется в конкретной социальной среде в процессе межличностных отношений.

Для того чтобы подчеркнуть одновременно устойчивость, активность, детерминированность и саморегуляцию поведения личности П. Бурдьё использует понятия Habitus. «Среда, ассоциируемая с определённым классом условий существования, производит Habitus, т.е. системы прочных приобретённых предрасположенностей (dispositions), структурированных структур, предназначенных для функционирования в качестве структурирующих структур, т.е. в качестве принципов, которые порождают и организуют практики и представления, которые объективно приспособлены для достижения определённых результатов…». У личности существует некоторый внутренний порядок, который располагает её к определённым действиям: стремиться к одному и отказываться от другого, испытывать субъективное желание социально необходимого и неизбежного. Намерения субъекта объективно детерминированы, но это – внутренняя детерминация, т.е. мотивация. «Habitus, продукт истории, производит индивидуальные и коллективные практики – опять историю – в соответствии со схемами, порождаемыми историей. Он обуславливает активное присутствие прошлого опыта, который, существуя в каждом организме в форме схем восприятия, мыслей и действий, гарантирует «правильность» практик, и их постоянство во времени более надёжно, чем все формальные правила и эксплицитные нормы». Внутренние предрасположенности личности – интернализация внешних структур взаимодействия, вторая натура, история, запечатлевшаяся в телах. «Таким образом, дуалистическое видение, которое признаёт либо очевидность акта сознания, либо внешнюю детерминированность вещей должно уступить место действительной логике действия, которая соединяет два процесса объективации истории – объективацию в телах и объективацию в институтах …». Логика действия возникает только в процессе взаимодействия, которое начинается под воздействием социальных структур, воспринимаемым как необходимость, но приводит к выработке групповых структур взаимодействия, к гомогенизации взглядов и действий, восприятия среды и ситуации, к групповой идентичности. Habitus привносит уникальную интеграцию опыта, статиcтически общего для представителей одного класса, а именно интеграцию, управляемую более ранним опытом. На основе Habitus алюди производят выбор мест, событий и людей для знакомства, обеспечивая себе настолько, насколько это возможно, среду, к которой они привыкли и приспособлены, регенерируют структуры предшествующих социальных практик. Habitus – настрой струн души на социальный лад и тональность.

На формирование структуры личности оказывает влияние не только макросоциальные и биографические факторы, но и индивидуально-психологические особенности: как генетически, так и биографически обусловленные. Структура личности – это социально-психологическое образование, обладающее устойчивым и относительно независимым от социальной структуры существованием. Социальная структура меняется – типы личности продолжают существовать. Для того чтобы новая социальная структура могла успешно функционировать, необходимо формирование соответствующей ей типы личности.

«Таким образом, полное понимание любой социальной ситуации и её возможных последствий предполагает знание не только основных моментов социальной структуры, накопление которого считается привилегией социологического исследования, но и основных моментов личностей, функционирующих в этой структуре. Поэтому для создания более всеобъемлющей объяснительной схемы нам и требуется интеграция или координация этих двух основных областей, что, однако, не означает сведения одного из указанных способов анализа к якобы более фундаментальному уровню другого» (А. Инкельс, 1972).

Понятие «структура личности» указывает на то, что индивид обладает устойчивой структурой усвоенного социального опыта, аспектами которого является:

· опыт целерационального действия; опыт совместного достижения практических целей – прагматический опыт;

· опыт аффективного действия; опыт совместного переживания и проигрывания ситуаций – эмпатический опыт;

· опыт ценностно-рационального действия; опыт совместной выработки значений предметов и смысла ситуации – коммуникативный опыт.

Описать социальную структуру личности – это значит ответить на вопрос: как усвоенный социальный опыт оформляется в устойчивую и качественно определённую мотивацию и, тем самым, организует направленное и избирательное поведение.

Структура личности – система устойчивых социально-психологических образований, в которых фиксируется социальный опыт индивида .