Духовный смысл и библейские основания таинства Елеосвящения

Елеосвящение – Т., в котором при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божья, исцеляющая немощи душевные и телесные.
Др. название Т. Елеосвящения - Соборование, потому что по древнему обычаю оно совершается собором 7 священников, кот. ап. Иаков заповедал собирать для совершения Т. При необходимости Т. может быть совершено одним священником.
Основные моментами видимой стороны Т. Елеосвящения:
1) семикратное помазание освященным елеем частей тела: лба, ноздрей, щек, уст, груди и рук. Каждое помазаний предваряется чтением Ап., Евангелия, кр. ектеньей и молитвой об исцелении больного и прощении его грехов;
2) молитва веры, при помазании болящего;
3) возложение на главу больного Евангелия письменами вниз;
4) разрешительная молитва от грехов.
Невидимое действие благодати Божьей, подаваемой в Таинстве Елеосвящения, состоит в том, что:
1) больной получает исцеление и подкрепление к перенесению болезней;
2) ему прощаются забытые и неосознаваемые грехи.

Установление Таинства Елеосвящения

Как и все Т. Пр. Церкви, Елеосвящение имеет богоустановленный характер. Об этом свидетельствует св. евангелист Матфей, говоря о том, как Христос послал апостолов на благодатное делание: И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф. 10; 1). При этом апостолам было дано прямое указание: больных исцеляйте, прокаженных очищайте (Мф.10; 8). Чуть позже стало оформляться чинопоследование Таинства Елеосвящения, более или менее развернутую первоначальную схему которого дает в своем послании апостол Иаков: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5; 14, 15).
Болезни душ. и тел. провоцируются челов. грех. природой. Источник болезней в грехе. Зависимость тел.болезней от греха четко прослеживается в еванг.повествовании о расслабленном.
Конечно, не все болезни - непосредственное следствие греха. Но болезни и скорби, посылаемые с целью усовершенствования души, - удел (и то в редких случаях) людей высокой дух. жизни. И все же абсолютное большинство болезней, особенно в современном мире, признается следствием греха, и это четко прослеживается в чинопоследовании Елеосвящения.
Совершаемое в этом Т. исцеление человека не ограничивается восстановлением его физ. здоровья, но и способствует изменению его мироощущения и отношения к болезням и страданиям. Цель и содержание Соборования не только в обретении здоровья, но и в приобщении к праведности и миру и радости во Святом Духе.

Связь Т. Елеосвящения с Таинствами Покаяния и Евхаристии в древности и в наст. время. В ХV в. в РЦ существовало два чина Елеосвящения. 1-ый, последование Т. “по уставу Иерусалимскому”. Последование Т. соединено со службой за болящего. Начиналась она вечерней. На др.день по утру пелась “Агрипия” за болящего. Затем предварительные моления и утреня, на которой к дневной службе присоединялась служба за болящего. После утрени – Литургия, на которой проскомидия совершалась на трех просфорах: одна из них назначалась для Св. Агнца, другая – Богородичная, третья – за болящего. После Вел. Ектинии священники исходили из алтаря на середину Храма, где происходило чтение 7 Апост. и 7 Еванг. и возложение Евангелия на главу болящего. По окончании Литургии священники мазали болящего маслом. Этот чин только в чтении некоторых молитв, Апостолов и Евангелий сходен с нынешним, а в остальном отличается от него. Другой чин Елеосвящения по своему порядку более близок нынешнему. Главное отличие этого чина от Иерусалимского состояло в том, что он не соединяется с Литургией, и помазание болящего не было отделено от самого чина Елеосвящения. 2-ой чин в ХVI в. сделался преобладающим, и Т. совершалось или утром, или вечером, а Иерусалимский чин исчез из употребления. Существование Иерусалимского чина свидетельствует о тесной связи Т. Елеосвящения с Т. Евхаристии. С др.стороны, практика совершения Т. Елеосвящения над кающимися в др. Церкви свидетельствует о том же. Первое по времени указание на применение его над кающимися принадлежит Оригену. Он связывает исповедь перед священником с отпущением грехов в Т.Елеосвящения. Первоначально Св. елей преподавался кающимся в виде опасности смерти, чтобы очищением от грехов дать им возможность достойно причаститься Св. Тайн. А затем он мог применяться и вообще к кающимся для примирения их с Церковью или даже просто для отпущения грехов. Свт. Симеон, еп. Фессалоникийский (VII-VIIIв.в.) свидетельствует о практике Таинства Св. елея над кающимися прошедшими правило покаяния и готовящимися к приобщению Св. Тайн. Дальн. развитием литург. практики совершения Т. над кающимися явилось совершение его над здоровыми. С Х в.этот обычай твердо зафиксирован литургическими памятниками. В Гр. Церкви помимо попутного помазывания всех присутствующих при совершении Т., последнее совершалось нарочито над здоровыми. Иерусалимский устав предназначал чин Елеосвящения в одинаковой мере “здоровому и болящему”. “Елеосвящение – читаем у одного греческого писателя ХХ в. – представляется и для всякого верного, чувствующего, что он имеет нужду в благословении и укреплении Богом через это Т., чтобы неосужденно причаститься Божественной Евхаристии. Поэтому оно и повторяется в нашей Церкви столь часто, сколь верующий имеет в нем нужду”. Помимо совершения Елеосвящения над отдельными лицами в здоровом состоянии, существовал и существует в Греческой Церкви обычай общего маслосвящения в известные дни года. Этот обычай существует и в Русской Церкви. Профессор Н.Красносельцев полагает, что он обязан своим происхождением обряду воссоединения кающихся с Церкрвью посредством елея. В Восточной Церкви днем воссоединения кающихся и крещения оглашенных была Пасха или канун ее – Великая Суббота; в Западной Церкви – Великий Четверг. Др. объяснение происхождения общего маслосвящения в том, что в Гр. Церкви в некоторых случаях для отпущения грехов кающимся и примирение их с Церковью совершалось Таинство Св. елея. После упразднения особых разрядов кающихся в Церкви остались одни члены Церкви, нуждающиеся в очищении от грехов и достойном причащении. Отсюда применение ко всем верующим того, что раньше совершалось над каждым в отдельности, должно было казаться естественным и целесообразным. Как связанное с очищением от грехов и достойным причащением, общее маслособорование совершалось в те дни, которые христианами избирались преимущественно для исповеди и причащения –дни Вел. Поста.

Date: 2016-07-18; view: 739; Нарушение авторских прав