VIII. О свободе воли. 4 page

И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб

он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел (4 Цар. 6:17).

Что же касается Слова, то оно не было открыто в состоянии "духа" или "в видении", но Господом было продиктовано пророкам живым голосом. Поэтому нигде не говорится, что они говорили Слово от Духа Святого, но от Господа. Это видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 53).

37. "И слышал позади себя громкий голос, как бы трубный" означает явное постижение Божественной Истины, открытой с неба. "Громкий голос", когда он слышится с неба, означает Божественную Истину, о чем говорится далее. Он слышался как бы "трубным", поскольку, когда Божественная Истина спускается из неба, то порой она так слышится ангелами низшего неба, и тогда ими явно постигается. Из этого следует, что под "голосом трубным" означается ясное постижение. Кое-что о значении трубы будет видно ниже (п. 397, 519). Что "громкий голос", когда он слышится с неба, означает Божественную Истину, ясно из этих отрывков:

Глас Господень над водами, глас Господа силен, глас Господа величествен,

глас Господа сокрушает кедры, глас Господа высекает пламень огня,

глас Господа потрясает пустыню, глас Господа разрешает от бремени ланей (Пс. 28:3-9).

Царства земные! пойте Богу, воспевайте Господа, Он дает гласу Своему глас силы (Пс. 67:33, 34).

Господь даст глас Свой перед воинством Своим, ибо весьма многочисленно,

и могущественен исполнитель Слова Его (Иоиль 2:11).

Господь дает глас Свой из Иерусалима (Иоиль 3:16).

А как "глас" означает Божественную Истину, исходящую от Господа, поэтому Господь сказал что:

Овцы слушаются голоса пастыря, потому что знают голос его. Есть у Меня и другие овцы, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною (Ин. 10:3, 4, 16, 27).

Наступает время, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (Ин. 5:25).

"Глас" здесь есть Божественная Истина Господа, исходящая из Его Слова.

38. "Который говорил: Я - Альфа и Омега, Первый и Последний" означает Того, Кто есть Абсолютный и Единый от Первых до Последних, от Кого все исходит; таким образом, Кто есть Абсолютная и Одна Единая Любовь, Абсолютная и Одна Единая Мудрость, Абсолютная и Одна Единая Жизнь в Себе, и так Абсолютный и Один Единый Творец, Спаситель, и Просветитель из Себя, поэтому Все во всех небесах и в Церкви: Кто Один только Бесконечен и Вечен, и Сущий; Он есть Господь. Что все это содержится в этих словах и бесконечно большее, может быть видно выше (п. 13, 29). Там было сказано, что все знаки или буквы алфавита в духовном мире означают предметы; и что их речь и письмо существуют из этого, и что, поэтому, Господь описывает Свою Божественность и Бесконечность "Альфой и Омегой", чем означается, что Он является Всем во всем небе и в Церкви. Так как всякая буква в духовном мире и отсюда на ангельском языке означает предметы, поэтому Давид составил Псалом 119 в порядке букв алфавита, начиная с Альфы и заканчивая Омегой, как может быть видно из начальных букв каждого стиха. Подобное проявляется в Псалме 111, но не так очевидно. Поэтому Аврам (Abram) был назван Авраамом (Abraham), а Сара (Sarai) была названа Саррой (Sarah), это было сделано, чтобы на небе под "Авраамом" и "Саррой" понимались бы не личности, но Божественное; так как звук, передаваемый буквой "h", выражает бесконечность, потому что только он произносится с придыханием. Больше об этих вопросах может быть видно выше (п. 29).

39. [Стих 11] "То, что видишь, напиши в книгу" означает, чтобы эти истины могли быть открыты потомству, что ясно без объяснения.

40. "И пошли Церквям, находящимся в Азии" означает тем в Христианском мире, которые пребывают во свете истины из Слова. Что они понимаются под "Церквями в Азии", может быть видно выше (п. 10, 11).

41. "В Эфес и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию" означает непосредственно по состоянию восприятия каждого. Что все состояния восприятия Господа и Его Церкви означаются в духовном смысле теми семью названиями, будет видно ниже; поскольку, когда это было ниспослано ему, Иоанн пребывал в духовном состоянии, а в том состоянии ничто не называется именем, чтобы не означало предмет или состояние. Поэтому написанное Иоанном не было посланием какой-нибудь Церкви в тех местах, но было сказано Ангелам тех Церквей, под которыми понимаются те, которые воспринимают. Что духовные предметы понимаются под всеми названиями мест и лиц во всем Слове, показано много раз в "Тайнах Небесных", изданных в Лондоне; например, что понимается под Авраамом, Исааком и Иаковом, также под Израилем и под именами его двенадцати сыновей, как также что понимается под различными местами в земле Ханаанской и под местами в окрестностях этой земли, такими как Египет, Сирия, Ассирия и другие места. Подобным образом эти семь названий. Но позвольте тому, кто желает остаться в буквальном смысле, остаться в нем, ибо этот смысл соединяется. Только позвольте ему знать, что ангелы через эти названия воспринимают предметы и состояния Церкви.

42. [Стих 12] "Я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мною" означает изменение состояния пребывающих в добре жизни в отношении постижения истины в Слове при обращении их к Господу. Иоанн говорит, что услышал голос позади него (стих 10); и теперь он говорит, что обернулся, чтобы увидеть голос; и обернувшись, он увидел семь светильников. Из этого следует, что он услышал голос сзади, и что он обернулся, чтобы увидеть, откуда он исходит. Ясно, что в этом тайна. Тайна состоит в том, что до того, как человек поворачивается к Господу и признает Его за Бога неба и земли, он не способен видеть Божественную Истину в Слове. Ибо Бог как в Лице, так и в Сущности Един, в Нем есть Троица, и этот Бог есть Господь. Поэтому признающие Троицу Лиц обращаются прежде всего к Отцу, иногда к Духу Святому и редко к Господу, а если к Господу, то мыслят о Его Человечности как простого человека. Когда человек поступает так, он не может быть просвещен в Слове, ибо Господь есть Слово, оно исходит от Него и относится к Нему. Поэтому те, которые не обращаются к Единому Господу, видят Его и Его Слово позади, а не перед собой, или со спины, а не с лица. Это – тайна, сокрытая в словах, что Иоанн услышал голос позади него и обратился, чтобы увидеть чей был голос, а обратившись, увидел семь золотых светильников и посреди них Сына Человеческого; ибо голос, который он слышал, исходил от Сына Человеческого, который есть Господь. Что Один Господь есть Бог неба и земли, Он явно учит, говоря:

Я есть Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет (Откр. 1:8, 17; 2:8).

И здесь:

Я есть Альфа и Омега, Первый и Последний.

И впоследствии:

Я есть Первый и Последний (Откр. 1:17).

Что под "голосом", исходящим от Господа, понимается Божественная Истина, может быть видно выше (п. 37); и что под "Иоанном" понимаются те из принадлежащих к Церкви, которые пребывают в добре жизни (п. 5, 6 выше). Из этого можно заключить, что словами "и я обратился, чтобы увидеть, чей голос говорил со мной" означается изменение состояния пребывающих в добре жизни относительно восприятия истины в Слове, когда они поворачиваются к Господу.

43. "И, обратившись, увидел семь золотых светильников" означает Новую Церковь, которая будет в озарении Господом по Слову. Что "семь светильников" суть семь Церквей, говорится в последнем стихе этой главы; и что под "семью Церквями" понимаются все, пребывающие в Христианском мире и принимающие Церковь, может быть видно выше (п. 10); в частности по состоянию каждого (п. 41). Под "семью светильниками" понимается Новая Церковь, ибо Господь пребывает в ней и посреди нее; поэтому сказано, что посреди семи светильников он увидел подобного Сыну Человеческому, а под "Сыном Человеческим" понимается Господь относительно Слова. Светильники виделись "золотыми", потому что золото означает благо, а всякая Церковь становится Церковью по благу, которое образуется истинами. Что "золото" означает благо, может быть видно далее. Светильники не располагались близко друг к другу или рядом, но стояли обособленно, создавая своего рода круг, как ясно из таких слов в следующей главе:

Так говорит Ходящий посреди семи золотых светильников (Откр. 2:1).

Ничего не говорится о свечах этих светильников, но в следующих местах сказано, что:

Святой Иерусалим (то есть Новая Церковь), не имеет нужды ни в солнце, ни в луне,

ибо светильник его - Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его (Откр. 21:23, 24).

И далее:

И не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их (Откр. 22:5).

По сути принадлежащие к Господней Новой Церкви сами будут светильниками, которые будут светить от Господа. "Золотым светильником" в скинии ничто иное не прообразовалось, как Церковь относительно просвещения от Господа, об этом светильнике видно (Исх. 25 с 31 до конца; 37:17-24; Лев. 24:3, 4; Чис. 8:2-4). Что он прообразовал Церковь Господа относительно духовной Божественной любви, которая является любовью к ближнему, может быть видно в "Тайнах Неба", изданных в Лондоне (п. 9548, 9555, 9558, 9561, 9570, 9783); также ниже (п. 493). У Захарии в главе 4 "светильником" означается Новая Церковь, установленная Господом, ибо она означает новый дом Божий или новый храм, как сказано там, а "домом Божьим" или "храмом" означается Церковь, а в высшем смысле – Божественная Человечность Господа, как Сам Он учит (Ин. 2:19-21, и в других местах). Однако, будет сказано по порядку, что означается в главе 4, где Захария увидел "светильник".

Содержание стихов с 1 по 7 означает просвещение Новой Церкви Господом по благу любви через истину. Маслины там означают Церковь относительно блага любви. Содержание стихов с 8 по 10 обозначает, что это исходит от Господа. Господь представлен там Зоровавелем, который построит дом, то есть Церковь. Содержанием стихов с 11 по 14 означается, что в этой Церкви также будут истины, происходящие из небесного источника. Объяснение этой главы было дано мне Господом через небо.

44. [Стих 13] "И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому" означает Господа в отношении Слова, из которого произойдет Церковь. Из Слова известно, что Господь называл Себя "Сыном Божьим", а также "Сыном Человеческим". Что под "Сыном Божьим" Он понимал Себя в отношении Божественной Человечности, а под "Сыном Человеческим" – Себя в отношении Слова, было подробно показано в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 19-28); а так как это там подробно доказано из Слова, то нет необходимости доказывать это здесь. Поскольку Господь Иоанну явился Словом, поэтому Он называется Сыном Человеческим. Он представлял Собой Слово, ибо здесь говорится о Новой Церкви, то есть о Церкви, происходящей из Слова и соответствующей его пониманию. Что Церковь существует из Слова, и что она такова, каково ее понимание Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 76-79). Так как Церковь становится Церковью от Господа через Слово, поэтому Сын Человеческий был виден посреди светильников. "Посреди" означает в сокровенном, из которого то, что вокруг или вовне обретает свою сущность, свой свет или разум. Что это самое внутреннее начало составляет все в том, что вокруг или вовне, много раз было показано в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости"; оно подобно свету и пламени в середине, из которого все окружности светятся и пылают. "Посреди" имеет подобное значение в следующих отрывках в Слове:

Веселись и радуйся, жительница Сиона, ибо велик посреди тебя Святой Израилев (Ис. 12:6).

Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли! (Пс. 73:12).

Боже, благость Твоя посреди храма Твоего (Пс. 47:10).

Бог стал в собрании богов, среди богов произнес суд (Пс. 81:1).

"Богами" называются пребывающие в Божественных истинах от Господа, а в общем смысле - сами истины.

Вот, Я посылаю перед тобою Ангела; блюди себя перед лицом Его ибо имя Мое в Нем (Исх. 23:20, 21).

"Имя" Иеговы есть вся Божественность, "посреди" значит в самом внутреннем, и оттуда во всем из него. "Середина" также означает самое внутреннее и все оттуда, о чем говорится во многих других местах Слова, даже там, где говорится о зле, как Ис. 24:13; у Иер. 23:9; 9:5, 6; Пс. 4:9; 35:1; 3:4; 61:4. Эти места приведены, чтобы знали, что "посреди светильников" означает в самом внутреннем, от которого существует Церковь и все в ней, ибо Церковь и все в ней исходит от Господа через Слово. Что "светильники" означают Новую Церковь, может быть видно выше (п. 43).

45. "Одетого в длинные одежды" означает Божественное исходящее, которое есть Божественная Истина. "Длинные одежды" означают Божественное исходящее, которое является Божественной Истиной, поскольку одежды в Слове означают истины. "Длинные одежды", которые являются общим одеянием, у Господа означает исходящую Божественную Истину. Одежды означают истины в Слове, ибо на небе одеваются по истинам, исходящим из их блага, об этом видно (п. 177-182) в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 году. Далее также будет видно, что ничто иное не понимается в духовном смысле Слова под "одеждами"; также ничто иное не понимается под одеждами Господа, которые, когда Он преобразился, стали блистающими, как свет (Мф. 17:1-4; Мк. 9:2-8; Лк. 9:28-36). Также ничто иное не понимается под одеждами Господа, которые разделили воины (Ин. 19:23, 24). Что подобное прообразовали и означали одежды Аарона, может быть видно в "Тайнах неба", изданных в Лондоне (п. 9814, 10068); особенно, что прообразовалось и означалось "ефодом" (п. 9477, 9824, 10005); "мантией" (п. 9825, 10005); "туникой" (п. 9826, 9942); и "митрой" (п. 9827); ибо Аарон прообразовал священническую должность Господа. О значении одежд по Слову видно ниже (п. 166, 328).

46. "И под грудью опоясанного золотым поясом" означает Божественное исходящее и в то же время соединяющее начало, которое есть Божественное Благо. Это означается "золотым поясом", потому что грудью Господа и, в частности, сосцами там означается Его Божественная любовь. Поэтому опоясывающим "золотым поясом" означается Божественное исходящее и в то же время соединяющее начало, которое является Божественным Благом Божественной Любви. Кроме того, что "золото" означает благо, можно видеть ниже (п. 913). "Пояс" или "ремень" в Слове также означает общие узы, которыми все содержится вместе в порядке и в связи, как у Исаии:

И произойдет отрасль от корня Иесеева. И будет препоясанием чресл Его правда,

и препоясанием бедр Его - истина (Ис. 11:1, 5).

Отрасль, происходящая из корня Иесеева есть Господь. Что пояс ефода и пояс туники Аарона означали соединение, может быть видно в "Тайнах Неба", изданных в Лондоне (п. 9837, 9944). Поскольку "пояс" означает связь, соединяющую добро и истину Церкви, то когда Церковь сынов Израиля была разрушена, пророку Иеремии было сказано:

Купи себе пояс, и положи его на чресла твои, спрячь его в расселине скалы у Евфрата, по прошествии же многих дней, взял оттуда свой пояс, и вот пояс был испорчен, ни к чему стал не пригоден (Иер. 13:1-11).

Этим прообразовалось, что добро Церкви было тогда уничтожено, и в результате истины были рассеяны. Подобное означается "поясом" у Исаии:

Вместо пояса будет веревка (Ис. 3:23).

И в других местах также. Что "грудями" или "сосцами" означается Божественная Любовь, ясно из тех мест в Слове, где они называются, как также из их соответствия с любовью.

47. [Стих 14] "Его голова и волосы были белы, как белая шерсть, подобно снегу" означает Божественную Любовь Божественной Мудрости в первых и последних. Головой человека обозначено все в его жизни, а все в жизни человека относится к любви и мудрости. Поэтому головой означается мудрость и в то же время любовь. А поскольку нет никакой любви, отдельной от своей мудрости, ни мудрости, отдельной от своей любви, поэтому под "головой" понимается любовь мудрости, а когда это относится к Господу, это есть Божественная Любовь Божественной Мудрости. Но кое-что из Слова о значении головы может быть видно ниже (п. 538, 568). Так как под "головой" понимается любовь и в то же время мудрость в своих первых началах, и поскольку "волосы", здесь упомянутые, относятся к Сыну Человеческому, который есть Господь в отношении Слова, то под "Его волосами" обозначено Божественное Благо, исходящее от любви, и Божественная Истина, исходящая от мудрости в последних началах Слова; а последнее начало Слова содержится в его буквальном смысле. Что Слово в этом смысле обозначено волосами Сына Человеческого или Господа, кажется парадоксом, но все же это истина. Это может быть видно из отрывков Слова, приведенных в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 35-49). Там также показано, что Назореи в Израильской Церкви представляли Господа относительно Слова в последних началах, то есть в его буквальном смысле; так "Назорей" на еврейском языке означает "волосы" или "волосатая голова". Поэтому Самсон, будучи Назореем от чрева, имел силу в своих длинных волосах. Что Божественная Истина также имеет силу в буквальном смысле Слова, может быть видно в Учении, упомянутом выше (п. 37-49). Поэтому брить голову строго запрещалось первосвященнику и его сыновьям. По этой причине также сорок два ребенка были разорваны на части двумя медведицами, потому что они дразнили Елисея плешивым. Елисей, подобно Илии, прообразовал Господа в отношении Слова; "плешивый" означает это Слово без его последнего начала, которое, как сказано, является буквальным смыслом; тогда как "медведи" означают этот смысл Слова, отдельный от его внутреннего смысла. Производящие такое разделение также кажутся в духовном мире медведями, но издали. Из этого ясно, почему это произошло с детьми. По этой причине также облысение было знаком крайнего позора и чрезвычайного горя. Поэтому, когда Израильское племя извратило весь буквальный смысл Слова, над ним был совершен плач:

Князья ее были в ней чище снега, белее молока; а теперь темнее всего черного лицо их;

не узнают их на улицах (Плач 4:7, 8).

Также:

Все головы оплешивели, и все плечи стерты (Иез. 29:18).

У всех на лицах будет стыд, и у всех на головах плешь (Иез. 7:18).

Подобным образом Ис. 15:2; Иер. 48:37; Амос 8:10. Поскольку сыновья Израиля разрушили весь буквальный смысл Слова неправдами, поэтому пророку Иезекиилю было сказано, чтобы он представил это тем, что:

Он должен сбрить голову бритвой, и сжечь третью часть волос в огне, изрубить третью часть ножом, и развеять третью часть по ветру, и взять небольшое количество и завязать у себя в полы, но из этого еще взять, и бросить в огонь (Иез. 5:1-4).

Об этом также говорится у Михея:

Сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любящих сынах твоих, расширь из-за них лысину, как у линяющего орла, ибо они переселены будут от тебя (Мих. 1:16).

"Сыновья любимые" есть подлинные истины Церкви, исходящие из Слова. И поскольку царь Вавилона, Навуходоносор, представлял Вавилонскую фальсификацию Слова и разрушение всех истин там, то следовало, что:

Волосы у него выросли как у льва (Дан. 4:30).

Так как волосы обычно означали святую силу Слова, поэтому о Назореях говорится, что:

Бритва не должна касаться головы его; до исполнения дней, на которые он посвятил себя в назореи Господу, свят он: должен растить волосы на голове своей (Чис. 6:1-21).

И поэтому было установлено законом, что:

Первосвященник и его сыновья не должны брить свои головы, чтобы не умереть

и не навести гнева на весь дом Израилев (Лев. 10:6).

Поскольку "волосами" обозначена Божественная Истина в последних началах, а в Церкви это есть Слово в буквальном смысле, то подобное также сказано у Даниила о Ветхом днями:

Видел я, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями, одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы головы Его - как чистая волна (Дан. 7:9).

Что "Ветхий днями" есть Господь, весьма ясно у Михея:

И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5:2).

И у Исаии, где Он назван Отцом Вечности (Ис. 9:6). Из этих отрывков и из многих других, которые не представлены из-за их обилия, может быть видно, что под "головой" и "волосами" Сына Человеческого, которые были "белы, как шерсть, подобно снегу", понимается Божественная Любовь и Мудрость в первых и в последних началах. А как под "Сыном Человеческим" понимается Господь относительно Слова, из этого следует, что это также понимается в первых и в последних. Иначе, с какой бы целью Господь был бы описан здесь, в Откровении, и Ветхий днями у Даниила относительно волос? Что "волосами" означается буквальный смысл Слова, видно пребывающим в духовном мире. Презиравшие буквальный смысл Слова там являются лысыми; тогда как любившие буквальный смысл Слова там являются с отрастающими волосами. Говорится "как шерсть" и "как снег", потому что шерсть означает добро в последних началах, а снег – истину в последних началах, как у Исаии (1:18); поскольку шерсть получают из овцы, которой означается добро милосердия, а снег получают из воды, которой означаются истины веры.

48. "И Его глаза как пламя огня" означает Божественную Мудрость Божественной Любви. "Глаза" в Слове означают разум, и зрение глаз – понимание. Когда же говорится о Господе, понимается Божественная Мудрость. "Пламенем огня" обозначена духовная любовь, которая есть милосердие; поэтому, когда это относится к Господу, понимается Божественная Любовь. Следовательно, Божественная Мудрость Божественной Любви обозначена словами, что Его глаза были как пламя огня. Глаза означают разум, потому что они ему соответствуют; так же как глаза видят посредством природного света, так и разум видит посредством света духовного. Поэтому "видеть" есть принадлежность обоих. Что глазами в Слове означается разум, ясно из следующих отрывков:

Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глух, хотя у него есть уши (Ис. 43:8).

В тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых (Ис. 29:18).

Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся (Ис. 35:5-6).

Я поставлю тебя во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых (Ис. 42:6-7).

Это говорится о Господе, Который, придя, откроет разумение состоящих в неведении истины. Что это понимается под "открытием глаз", ясно также из следующих мест:

Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами (Ин. 12:40).

Навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки,

и закрыл ваши головы, прозорливцы (Ис. 29:10; 30, 10).

Закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла (Ис. 33:15).

Ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а они не видят (Иез. 12:2).

Горе пастуху, оставившему стадо! меч на правый глаз его, и он совершенно потускнеет (Зах. 11:17).

Поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима;

их глаза истают в яминах своих (Зах. 14:12).

Я поражу всякого коня бешенством; всякого коня у народов поражу слепотой (Зах. 12:4).

"Конь" в духовном смысле означает понимание Слова (п. 298).

Услышь меня, Господи, Боже мой! Просвети глаза мои, да не усну я сном смертным (Пс. 12:3).

Всякий видит, что в этих отрывках "глазами" означается разумение. Отсюда ясно, что Господь понимал под глазами в следующих местах:

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно.

Итак, если свет, который в тебе, - тьма, то какова же тьма? (Мф. 6:22-23).

Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну (Мф. 5:29).

Под глазами в этих отрывках понимаются не глаза, но понимание истины. Поскольку глазами означается понимание истины, поэтому среди законов сынов Израильских был такой, что:

Никто, у кого на теле есть недостаток, не должен приступать к служению,

ни слепой, ни с бельмом на глазу (Лев. 21:18-20).

Также что:

Ничего слепого нельзя приносить в жертву (Лев. 22:22; Мал. 1:8).

Из этих отрывков ясно, что понимается под глазами, когда это относится к человеку; оттуда же следует и то, что под за глазами, когда это относится к Господу, понимается Его Божественная Мудрость, также Его Всеведение и Провидение, как в этих отрывках:

Открой, Господи, глаза Твои и воззри (Ис. 37:17).

Я обращу на них глаза Мои во благо им и устрою их (Иер. 24:6).

Вот, глаз Господень над боящимися Его (Пс. 32:18).

Господь во святом храме Своем. Глаза Его зрят; веки Его испытывают сынов человеческих (Пс. 10:4).

"Херувимами" означается защита слова Господом и Его провидение в том, чтобы духовный смысл Слова не был нарушен, поэтому о четырех животных, которые были херувимами, говорится что:

Они были исполнены очей спереди и сзади, и каждое имело крылья вокруг, а внутри они исполнены очей (Откр. 4:6-8).

Еще, что:

Колеса, на которых херувимы передвигались, были полны очей (Иез. 10:12).

Что под "пламенем огня" понимается Его Божественная Любовь, может быть видно далее, где упоминается "пламя" и "огонь"; и поскольку говорится, что "Его глаза, были как пламя огня", то означается Божественная Мудрость Божественной Любви. Что в Господе есть Божественная Любовь Божественной Мудрости и Божественная Мудрость Божественной Любви, и так взаимное соединение обоих – это тайна, раскрытая в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" (п. 34-39) и в других местах.

49. [Стих 15] "И Его ноги подобно блестящей бронзе как раскаленные в печи" означает природное Божественное Добро. "Ноги" Господа означают Его природную Божественность; "огонь" или "огненное" означает добро, тогда как "блестящая бронза" означает природное добро истины; поэтому под "ногами Сына Человеческого подобными блестящей бронзе как раскаленные в печи" означается природное Божественное Добро. Это означает Его ноги по соответствию. В Господе и, следовательно, от Господа исходит небесное Божественное, духовное Божественное и природное Божественное. Небесное Божественное понимается под "головой" Сына Человеческого, духовное Божественное – под Его "глазами" и "грудью", которая была препоясана "золотым поясом", а природное Божественное – под Его "ногами". Так как эти три содержатся в Господе, поэтому они также содержатся в ангельском небе. Третье или высшее небо пребывает в небесном Божественном; второе или среднее небо пребывает в духовном Божественном; тогда как первое или последнее небо пребывает в природном Божественном. Подобным образом Церковь на земле; поскольку все небо перед Господом подобно одному Человеку, в котором пребывающие в небесном Божественном Господа составляют голову, пребывающие в духовном Божественном составляют тело, а пребывающие в природном Божественном составляют ноги. Следовательно, в каждом человеке, поскольку он создан по образу Божьему, есть эти три степени, и когда они открыты, человек становится ангелом или третьего, или второго, или последнего неба. Отсюда также есть три смысла Слова: небесный, духовный и природный. Что это так, может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" в третьей части, в которой эти три степени рассматриваются. Что ноги, подошвы и пятки соответствуют природным началам в человеке, и поэтому в Слове они означают природное, может быть видно в "Тайнах Неба", изданных в Лондоне (п. 2162, 4938-4952). Природное Божественное Добро также обозначено ногами в следующих местах у Даниила:

И поднял глаза мои, и увидел: вот, один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. Тело его - как топаз, лицо его - как вид молнии; глаза его - как горящие светильники, руки его и ноги его по виду - как блестящая медь, и голос речей его - как голос множества людей

(Дан. 10:5-6).

В Откровении:

Я видел Ангела, сходящего с неба, ноги его как столпы огненные (Откр. 10.1).

И у Иезекииля:

Ноги херувимов сверкали, как блестящая медь (Иез. 1:7).