Чудеса над стихиями, Победа над смертью

X Чудесное прекращение бури на море. Мф 8:23−27; Мк 4:35−41; Лк 8:22−25

X Хождение по водам. Мф14:22-36; Мк6:45-52; Ин6:16-21

X Победа над смертью. Воскрешение сына Наинской вдовы. Лк 7:11−18

X Исцеление кровоточивой женщины. Воскрешение дочери начальника синагоги. Мф9:2636; Мк5:22; Лк 8:41-56

X Посольство от Иоанна Предтечи к Иисусу Христу и свидетельство Господне об Иоанне. Мф 11:2−19; Лк 7:18−35

X Воскрешение Лазаря. Ин11:1-44

v ЧУДЕСА ХРИСТОВЫ - БЛАГОВЕСТИЕ О ПРИШЕДШЕМ В МИР И ИЗМЕНИВШЕМ ЕГО БОГЕ.

Чудеса Нового Завета знаменуют наступление эры Царства Божия, эры вхождения Бога в мир.

Прежний князь мира Сатана изгоняется вон, бесы сдают позиции.

V ЧУДО КАК ВОССТАНОВЛЕНИЕ БОГОМ ЗАДУМАННОГО ПОРЯДКА В МИРЕ

Отпавший от Бога человек вошел в тесное общение с богопротивными демоническими силами. Он может пытаться противостоять им, но лишь Богочеловек Иисус Христос нанес змею сокрушительный удар Своим Воскресением – победой над смертью. Сатана пока жив, он конвульсивно бьет хвостом, окончательно он будет побежден в день Второго Пришествия Христова, но все же его дни сочтены.

V ПРИХОД ХРИСТА В МИР ОЩУЩАЕТ ПРИРОДА

Природа понимает, что к ней приходит Господин! За месяцы до Рождения Христова в небе появляется знак, замеченный персидскими астрологами. Пещера в холодной пустыне принимает в себя Творца Вселенной. На страницах Евангелия мы много раз встречаем эти знаки Божественногоприсутствия: стихии и элементы мира подчиняются Своему Владыке.

Все Евангельские чудеса (воскрешения мертвых, исцеления, изгнание из одержимых демонических сил) отчетливо свидетельствуют - Христос - Бог, пришедший на землю в образе человека.

Особенно явственно это подтверждают чудеса, показывающие власть Иисуса над стихиями мира.

ЧУДЕСА НАД СТИХИЯМИ

ЧУДЕСНОЕ ПРЕКРАЩЕНИЕ БУРИ НА МОРЕ

Мф 8:23−27; Мк 4:35−41; Лк 8:22−25

Отплыв из Капернаума, утомленный дневными трудами, Иисус заснул на корме корабля. В это время поднялась страшная буря. Профессиональные рыбаки, привычные ко всякой непогоде, ученики Христовы на этот раз выбились из сил и в отчаянии принялись будить своего Учителя: «Спаси нас, погибаем!» Онинадеются на всемогущество Господа, однако отчаяниепорождает в них сомнение в возможности спасения. Они даже позволяют себе укорить Учителя: «Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» ^{Мк4:38 26}

«И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина». Мф8:26

Пораженные чудом ученики недоумевают: «Кто это, что и ветры, и море повинуются Ему?»

Это чудо напоминает нам о той власти, которой обладал первый человек над стихиями. Утрата этой власти также произошла от маловерия. Даже Его ученики, которым была известна чудотворная сила их Учителя, убоялись, что могут погибнуть, когда Господь был рядом.

ХОЖДЕНИЕ ПО ВОДАМ Мф 14:22-36; Мк 6:45-52; Ин 6:16-21

Понуждаемые Господом отправиться на западную сторону Геннисаретского озера, ученики вошли в лодку и отплыли. Наступила тьма, "дул ветер, и море волновалось" ^Ин6:18, "лодка была уже посередине моря [озера], и ее било волнами" ^Мф14:24. Христос же остался на земле, но "увидел их бедствующих в плавании" ^Мк6:48. Они были "около 25 или 30 стадий" ^Ин6:19 от восточного берега. Ближе к рассвету (около 4-ой стражи ночи) терпящие бедствие увидели Иисуса, идущего к ним по морю. Их охватил страх, ибо они подумали, что это призрак. Но Господь успокоил их: «Ободритесь, это Я, не бойтесь!»

«Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.

Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали:

истинно Ты Сын Божий». ^{Мф 14:28-33}

Марк замечает, что апостолы, «чрезвычайно изумлялись в себе и дивились, ибо не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено».^Мк6:51-52

Эти чудом Господь не только открыл ученикам Свое всемогущество, но и показал, что верою вБогочеловека и Властителя мира и им дается власть над стихиями природы.

По прибытии на берег Иисуса окружили многие ожидавшие Его люди. Со всех окрестных селений к Нему приносили больных, ибо настолько сильна была вера в чудесную силу, исходившую от Него, что народ просил позволения больным лишь прикоснуться к Его одежде и те, « которые прикасались, исцелялись ».

ПОБЕДА НАД СМЕРТЬЮ

ВОСКРЕШЕНИЕ СЫНА НАИНСКОЙ ВДОВЫ Лк 7:11−18

После исцеления слуги сотника Иисус в окружении народа подошел к городу Наину.

«Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нём распространилось по всей

Иудее и по всей окрестности».

В глазах иудеев Иисус был великим Пророком, подобным Илии, воскресившему сына Сарептской вдовы^3Цар17:21, и Елисею, воскресившему сына Сонамитянки^{4Цар4:34−35}. Наинцы не поняли, что увиденное ими чудо совершилось без призывания помощи Божией: Христос собственной властью и силой воскресил юношу. Не признав в Нем Мессии, жители Наина и окрестностей утвердились во мнение, что Он великий Пророк.

ИСЦЕЛЕНИЕ КРОВОТОЧИВОЙ ЖЕНЩИНЫ.

ВОСКРЕШЕНИЕ ДОЧЕРИ НАЧАЛЬНИКА СИНАГОГИ.

Мф 9:26-36; Мк 5:22; Лк 8:41-56

Эти два чуда, о которых повествуют синоптики, Господь совершил по возвращению в Капернаум. Тут Его ожидали уже толпы народа, и в числе прочих - один из начальников синагоги - Иаир, чья двенадцатилетняя дочь была при смерти. Хотя начальники синагоги принадлежали к партии, враждебной Иисусу ^Ин7:47-48, Иаир, видимо знавший о уже совершенных чудесах, и, может быть, сам бывший свидетелем исцеления слуги капернаумского сотника, возгорелся надеждой, что Иисус исцелит и его дочь. И хотя Иаир не имел такой веры, которую Господь похвалил в сотнике, Христос пошел в дом начальника синагоги возложить руки на умирающую. Народ с любопытством устремился за Ним к дому Иаира, каждому хотелось быть поближе к Великому Чудотворцу, и все теснили Его. Одна женщина, страдавшая кровотечением 12 лет и уже потерявшая надежду когда-либо вылечиться, протеснилась сзади к Иисусу и незаметно прикоснулась к Его одежде. По закону Моисея, женщины, страдающие подобной болезнью, считаются нечистыми и не смеют ни к кому прикасаться ^Лев15:25-

. Но эта несчастная имела такую горячую веру в Господа, что решилась тайно прикоснуться к одежде Его в уверенности, что одно только прикосновение даст ей полное исцеление. Ее вера была оправдана: она тотчас ощутила, что иссяк источник крови.

Ев. Марк передает, что Иисус, «почувствовав, что вышла из Него сила», спросил у окружающих Его: «Кто прикоснулся к Моей одежде?» ^{Мк5:30, Лк8:45}. Спросил Он это не потому, что не знал этого, но чтобы обнаружить перед народом веру этой женщины и чудо, совершившееся благодаря этой вере. Женщина, понимая, что ей не утаиться, «пала пред Ним и сказала Ему всю истину» ^Мк5:33. По понятиям евреев, она совершила преступление, войдя в толпу и сделав нечистыми всех, к кому ей пришлось прикоснуться; поэтому в страхе и трепете ожидала она осуждения за свой поступок, но Господь успокоил ее: "Дерзай дщерь! Вера твоя спасла тебя; иди с миром!"

В это время умерла дочь Иаира, и кто-то из его домашних пришел сообщить ему эту печальную новость и сказать, чтобы он не утруждал напрасно Учителя. Господь успокоил отца: " Не бойся, только веруй, и спасена будет! " В доме Иаира они застали

"свирельщиков," которых приглашали для оплакивания умерших. Господь сказал Иаиру и его домашним: "Не плачьте; она не умерла, но спит!" Также говорил Господь и о Лазаре, пролежавшем четыре дня в гробу ^Ин11:11-14. Действительная смерть девицы был столь очевидна для окружающих, что они принялись смеяться над Иисусом.

Так как свидетелями великого чуда воскрешения могли быть только люди, способные оценить эту великую тайну Божественного всемогущества,

Господь повелел всем выйти, оставив лишь 3-х апостолов - Петра, Иакова и Иоанна - и родителей умершей. «И, взяв девицу за руку, говорит ей: Талифа куми, что значит: девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить». Все изумились, а Господь повелел дать воскрешенной тут же поесть, чтобы убедить родителей, что перед ними их настоящая дочь, а не призрак умершей. По обычаю, Господь запретил разглашать о чуде.

ПОСОЛЬСТВО ОТ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ К ИИСУСУ ХРИСТУ

И СВИДЕТЕЛЬСТВО ГОСПОДНЕ ОБ ИОАННЕ

Мф 11:2−19; Лк 7:18−35

Воскрешение сына Наинской вдовы, как свидетельствует евангелист Лука, стало поводом для

Иоанна Крестителя, чтобы послать к Иисусу Христу двух своих учеников с вопросом: « Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? » Это посольство, однако, нужно было не столько самому Иоанну, который уже получил от Бога свидетельство о Христе как Мессии и Сыне Божием, сколько для его учеников, которые придерживались свойственных иудеям ошибочных взглядов на пришествие Мессии. Оно было промыслительным действием Божиим, ибо теперь уже не Иоанн Предтеча свидетельствует о Христе, но Сам Христос, отвечая его ученикам, свидетельствует о том, что настало время Царства Мессии, о котором проповедовал Иоанн, величайший из ветхозаветных пророков.

Это означало, что теперь, после Нагорной проповеди и многих чудес, которые сотворил Господь, совершился переход от Ветхого Завета к Новому Завету.

В Своем ответе на предложенный вопрос Иисус Христос указывает на чудеса, как на факты, которые свидетельствуют о Его Божественном посланничестве. « Блажен, кто не соблазнился о

Мне », - говорит Он, зная, что иудеи видят в Нем только Великого Пророка, а не истинного Мессию, Который пришел, чтобы исполнить все, что сказано о Нем в Законе.

Поскольку вопрос был предложен от имени Иоанна Крестителя, то окружающие Иисуса Христа могли подумать, что проповедник покаяния, возвестивший о наступлении мессианских времен, изменил свой взгляд на Иисуса. Устраняя эти сомнения, Иисус Христос спрашивает у Своих слушателей: « Кого смотреть шли они в пустыню?  Трость ли ветром колеблемую? » (т. е.

человека ли суетного, действовавшего в земных интересах, который сегодня говорит одно, а завтра другое), «человека, одетого в мягкие одежды?» Конечно, нет. Вы видели и видите в Иоанне пророка. И «больше пророка», ибо сей есть, о котором говорил Малахия, называя его Предтечей Мессии.

« Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его ». Христос говорит об Иоанне как о последнем из ветхозаветных пророков, который поднялся выше своих предшественников. Но хотя он и больший из пророков, но по его отношению к Царствию Небесному, о котором возвестил Христос Мессия, он «меньший».

Иоанн возвестил о приближении Царства Небесного и пришествии Мессии, приготовляя путь Ему и проповедуя покаяние. Поэтому Христос говорит: «От дней же Иоанна Крестителя до ныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». Многие из учеников Иоанна, следуя проповеди его, очистили свою душу покаяниям, чтобы затем последовать за Божественным Учителем, Который словом Своего учения, многими дарованиями и чудесами открыл им путь в Царство Небесное. Однако этот путь не прост, особенно для иудеев с их искаженными представлениями о Мессии и Его Царстве, и необходимы усилия, которыми только и можно восходить к блаженству вечной жизни.

Тысячи людей, по слову Иоанна, приняли крещение, которым очистились от грехов, уповая на пришествие Мессии Христа. Фарисеи и книжники, превозносящиеся своей лжеправедностью, отвергли крещение Иоанново, став на путь богопротивления. Свое свидетельство об Иоанне Иисус Христос закончил словами: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» Господь призывает Своих последователей не подражать фарисеям и законникам, которые отвергли волю Божию, не приняв крещения Иоаннова. Он обличает евреев в неверии и сравнивает их с детьми, которые жалуются на своих сверстников за то, что они не участвуют в их играх: когда те играют на свирели, они не пляшут, а когда поют печальные песни, не рыдают. Пришел Иоанн с проповедью о покаянии, и они были недовольны им. Так как им не в чем было сокрушаться и каяться; но вот пришел Иисус, Сын Человеческий, Который постоянно поучал их, не отказывался разделить трапезу даже с мытарями и грешниками. Фарисеи же и законники осудили Его, ибо Мессия, по их понятиям, не мог быть другом мытарей и грешников.

«И оправдана премудрость чадами ее». Имеется в виду Премудрость Божия, чадами которой являются посланники Божии. В то время как большинство современников не приняли проповеди

Иоанна и не последовали за Христом, чада премудрости уверовали в Иисуса Христа  Мессию и Сына Божия.

ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ Ин 11:1-44

Иисус находился в Заиорданской стране, когда заболел Лазарь, брат Марфы и Марии Вифанских. Сестры послали оповестить Христа о болезни их брата. Господь не поспешил, но нарочно задержался еще на "два дня", сказав, что " эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится чрез нее Сын Божий ".

Спустя 2 дня Лазарь умер, и Господь сказал ученикам: "пойдем опять в Иудею". Он указывает не на Вифанию, а на Иудею, чтобы выявить опасения учеников, помнящих, что еще недавно иудеи хотели побить Его в Иерусалиме камнями, и укоренить в них мысль о неизбежности страданий и смерти их Учителя.

Господь ободряет учеников: «кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего ». Кто ходит в делах света – тому нечего бояться. В отношении Господа это значит, что жизнь и деятельность Христа не кончится раньше определенного ей свыше срока, поэтому не стоит страшиться угрожающих Ему опасностей. Совершая свой путь во свете по воле Божией, Богочеловек не может подвергнуться опасности непредвиденной.

" Лазарь, друг наш, уснул, но Я иду разбудить его "- смерть Лазаря Господь назвал сном, как и в других случаях ^{Мф 9:24, Мк 5:29}. Ученики, помня о словах Господа, что эта болезнь не к смерти, полагали, что Господь идет чудесно исцелить его. " Если уснул, то выздоровеет " – говорят они, вероятно, для того, чтобы отклонить Господа от путешествия в Иудею. Тогда Господь, подчеркивая безусловную необходимость идти в Иудею, говорит прямо: " Лазарь умер ." Нерешительность учеников была побеждена, но опасения их не рассеялись, и Фома говорит: " Пойдем и мы, умрем с ним ".

Марфа, отличавшаяся большей живостью характера, поспешила навстречу Иисусу: " Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой ". Она верит,что и теперь не все потеряно, что может совершиться чудо: " Знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог ". Однако, вера лишь теплится в ней, она не может представить, что Лазарь воскреснет прямо сейчас: " Знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день ".

Марфа верит в то, что Бог исполнит всякую просьбу Иисуса, следовательно, пока еще не верит в Иисуса, как всемогущего Сына Божия. Господь возводит ее к этой вере: " Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек ." " Веришь ли этому? " - спрашивает затем Господь Марфу и получает утвердительный ответ, что она верует в Него, как в пришедшего в мир Мессию-Христа.

Господь спрашивает сестер: " где вы положили его? " "Богочеловек знал, где погребен Лазарь, но, обращаясь с людьми, поступал по-человечески" ^{блж Августин}.

" Прослезился Иисус " - «ибо был воистину Человек и желал удостоверить в действительности Своей Человеческой природы...» ^{Феофилакт Болгарский}

Господь повелел открыть гроб Лазаря. «Уже смердит»,  говорит Марфа, ибо Лазарь уже 4 дня находится в гробу. Упрекнув Марфу в маловерии, Господь, возвел очи к небу: " Отче! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня ". Зная, что враги Его приписывают чудотворную силу Его власти бесовской, Господь этой молитвой показал, что Он творит чудеса в силу Своего полного единства с Богом Отцом.

И # сі‰ рeкъ, глaсомъ велик1 имъ воззвA: Лaзаре, грzди 2 в0нъ. И # из3 hде ўмeрый, њбsзанъ рукaма и 3 ногaма ўкр0емъ, и 3 лицE єг3 w 2 ўбрyсомъ њбsзано.

К чуду воскресения присоединилось еще чудо: связанный по рукам и ногам погребальными пеленами Лазарь смог сам выйти из пещеры, после чего Господь повелел развязать его. Подробности изображения этого события свидетельствуют, что оно описано очевидцем. В результате этого чуда произошло обычное разделение между Иудеями:

многие уверовали, но другие пошли к фарисеям.

ИСЦЕЛЕНИЯ БЕСНОВАТЫХ

X Исцеление бесноватого в Капернаумской синагоге ^{Лк 4:31−37; Мк 1:21−28}

X Исцеление Гадаринских бесноватых. Мф 8:28−34; Мк 5:1−20; Лк 8:26−40

X Исцеление бесноватого и обличение фарисеев Мф12:22-37; Мк 3:20-30; Лк 11:14-23 X «Кто не со Мною, тот против Меня» Мф12:30; Лк11:23.

X Хула на Духа Святаго не простится Мф12:31-32; Мк3:28-29.

X Исцеление бесноватой дочери хананеянки Мф15:21−28; Мк7:24−30

X Роду лукавому не дастся знамения, кроме знамения Ионы пророка. ^{Мф12:38-45; Лк11:29-32, 24-26}

X Исцеление бесноватого отрока-лунатика Мф17:14−21; Мк 9:14−29; Лк 9:37−42

ИСЦЕЛЕНИЕ БЕСНОВАТОГО В КАПЕРНАУМСКОЙ СИНАГОГЕ ^{Лк 4:31−37; Мк 1:21−28}

В Капернаумской синагоге в одну из суббот Христос поучал народ. «И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники».^Мк1:22 Там находился человек, одержимый нечистым духом. С ним случился припадок, и злой дух, предчувствуя скорое разрушение демонского царства, молил Христа о пощаде, исповедуя, что Он – «Святый Божий». Иисус Христос запретил демону и повелел ему выйти из человека. Когда бес, сотрясши человека, вышел из него, «все ужаснулись, так что друг друга спрашивали:... что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?».^Мк1:27

ИСЦЕЛЕНИЕ ГАДАРИНСКИХ БЕСНОВАТЫХ.

Мф 8:28−34; Мк 5:1−20; Лк 8:26−40

В земле Гадаринской^{Мк, Лк} (Гергесинской)^Мф Иисуса Христа встретили два бесноватых. Один из них был чрезвычайно свиреп, другой же, повидимому, был в сравнении с первым настолько тих, что не обратил на себя внимание, почему о нем нет упоминания у ев. Марка и Луки.

Величие и всемогущество Сына Божья, сокрытое для человеческих глаз, очевидно для нечистых духов. Бесы, почувствовав приближение Иисуса, кричат: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел ты сюда прежде времени мучить нас». Признавая Божественную силу Христа, бесы называют Его Сыном Божиим. Мучением для них является ограничение власти над людьми.

Они называют его преждевременным потому, что еще не побежден князь тьмы Семенем жены и не осуждены они еще окончательно на последнем Суде.

На вопрос Иисуса «как тебе имя?» бесы отвечают «легион». ^{Лк 8:30}

Иисус Христос повелевает им выйти из людей, позволяя, по их просьбе, войти в свиней, пасшихся на берегу. На виду у всех стадо свиное бросается в воду и погибает. Узнав от пастухов о гибели стада, жители Гадары в безотчетном ужасе и, вероятно, опасаясь, как бы дальнейшее пребывание Господа у них не принесло им еще больших убытков, просят Его оставить их страну. Сожаление о потерянных свиньях одерживает верх над чувством благодарности Господу за чудесное избавление их страны от ужасного бесноватого.

Вопреки обычному запрещению Господа разглашать о совершаемых Им чудесах, Христос на этот раз наоборот повелел исцеленному бесноватому вернуться в свой дом и рассказать о том, что сотворил ему Бог. Надо полагать, что Господь не имел в этой стране тех опасений, какие были у Него в Галилее и Иудее, где представления о Мессии были превратными: как о земном вожде Израиля. Кроме того, видимо, Господь хотел пробудить сердца гадаринцев, огрубевшие и одичавшие, проповедью о Нем и о делах Его через облагодетельствованного Им исцеленного бесноватого, который, действительно, начал проповедовать о Нем по всему Десятиградию, подготовив этим страну к апостольской проповеди и обращению ко Христу.

ИСЦЕЛЕНИЕ НЕМОГО И СЛЕПОГО БЕСНОВАТОГО И ОБЛИЧЕНИЕ ФАРИСЕЕВ

Мф12:22-37; Мк 3:20-30; Лк 11:14-23

Господь исцеляет бесноватого, в котором обитание нечистого духа сопровождалось немотой и слепотой, и народ дивится этому чуду. Фарисеи, желая прекратить в народе толки об Иисусе, как о Мессии, стали распускать слух, будто Он изгоняет бесов силой вельзевула ^[42] , князя бесовского.

Тогда Иисус спрашивает: «если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? » ^Мф12:[43]6 – можно ли предположить, будто сатана стал бы сам разрушать свое царство? Может ли сатана действовать сам против себя?

«Если же Я Духом Божьим изгоняю бесов, то достигло до вас Царствие Божье»» ^{Мф 12:28; Лк11:20}

- пришло Царствие Божье вместо царства сатаны, который и бежит от мира, гонимый Христом.

Изгоняя бесов, Господь доказывает этим, что Он "связал" самого "сильного" – сатану, ибо «никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного». ^Мк[44]:27

«КТО НЕ СО МНОЮ, ТОТ ПРОТИВ МЕНЯ»Мф 12:30; Лк 11:23

В этом стихе «изображается полное и совершенное разъединение двух царств — Царства сатаны и Бога.... Между двумя царствами не может быть ничего среднего. Ко Христу невозможно нейтральное отношение. Кто не с Ним, тот против Него... В нравственной области человек должен быть или прав, или не прав. Среднего положения нет... Христос всегда абсолютно прав»²

В Царстве Христовом: кто не с Христом, тот уже враждебен Ему, ибо он вносит разделение в единый "дом" под единой властью. Кто не с Христом в Его борьбе с сатаной за собирание всех людей в Царствие Божье («кто не собирает со Мною»), тот против Него, поскольку любой, кто, услышав учение Христово, не становится на Его сторону, тот уже враг, и тем более враг тот, кто противодействует.

Другое дело, когда человек еще не был призван Христом; тогда лишь бы он не был против Христа, не был бы в союзе с враждебным Христу миром - “ибо кто не против вас, тот за вас." ^{Мк 9:40}

ХУЛА НА ДУХА СВЯТАГО НЕ ПРОСТИТСЯ Мф 12:31-32; Мк 3:28-29

Фарисеев, осмелившихся говорить, что «в Нем нечистый дух», ^{Мк 3:30} Христос обвиняет в «хуле на Святого Духа», которая подлежит вечному осуждению.

«Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем»».

«Если прочие дела и поступки милостиво прощаются, то милосердия не бывает, когда Бог отрицается во Христе». ³

В глазах фарисеев Сын Человеческий не был ни Богом, ни Сыном Божиим. И не только фарисеи, но даже ученики Христа с трудом и только постепенно могли усвоить себе эту мысль.

И. Златоуст

«Христа не знали, кто Он был, а о Духе получили уже достаточное познание... Я вам отпускаю то, чем вы Меня злословили прежде креста, даже и то, что вы хотите распять Меня на кресте, и самое неверие ваше не будет поставлено вам в вину... Но что вы говорили о Духе, то не будет прощено вам, потому что Дух Святой вам известен, а вы не стыдитесь отвергать очевидную истину».

Дух Святой есть Бог. Слушавшие речь Христа фарисеи едва ли представляли Духа Святого как третье Лицо Святой Троицы, и для них выражение “Дух Святой” было равнозначно слову “Бог” или по крайней мере “Дух Божий.” Таким образом, выражение “хула на Духа Святого” было для слуха фарисеев равнозначно словам “хула против Бога.” Человеческий дух, произносящий такую хулу, становится на одну ступень с нечистым духом. Здесь предполагается самое глубокое падение человека, из которого не может его вывести самая благодать Божия, потому что она в таком хулении и отрицается.

Злобные реплики фарисеев свидетельствуют о наличии в них злой, богоборческой воли, поэтому « за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда ». ^{Мф 12:36}

РОДУ ЛУКАВОМУ НЕ ДАСТСЯ ЗНАМЕНИЯ, КРОМЕ ЗНАМЕНИЯ ИОНЫ ПРОРОКА.

Мф12:38-45; Лк11:29-32, 24-26

Иудеи, не довольствовавшиеся чудесами, творимыми Христом по любви к страждущим, требовали "знамение с неба" ^Мф16:1. Христос отвечает, что «род лукавый и прелюбодейный» не получит никакого знамения в доказательство Своего посольства от Бога, «кроме знамения Ионы пророка»; прорекая Свое трехдневное пребывание во гробе и воскрешение. Требующие знамения иудеи подвергнутся еще большему осуждению, чем Ниневитяне, потому что те раскаялись от проповеди Ионы, этот же род не слушает никаких проповедей.

Неверие и противление фарисеев истине Господь уподобляет состоянию бесноватого, который, будучи исцелен, но оставшись невнимательным к себе, потворствует тому, что злой дух и страсти, изгнанные из него однажды, возвращаются к нему с гораздо большей силой.

ИСЦЕЛЕНИЕ БЕСНОВАТОЙ ДОЧЕРИ ХАНАНЕЯНКИ Мф15:21−28; Мк7:24−30

Выйдя из Галилеи, Господь удалился " в страны Тирские и Сидонские ", - в языческую Финикию с главными городами Тиром и Сидоном. Можно предположить, что целью ухода Господа в среду иноверцев и иноплеменников было желание уединиться на время, или, может быть, от непримиримой злобы фарисеев. " Но не мог утаиться " ^Мк7:24, т. к. услышала о Нем некая женщина - хананеянка ^Мф15:22 (сирофиникиянка ^Мк7:26), у которой дочь была одержима нечистым духом. Она принялась просить Господа, чтобы Он изгнал беса из дочери, причем, зная от иудеев о грядущем Мессии, называла Его " Сыном Давидовым " ^Мф15:22, исповедуя свою веру в Его Мессианское достоинство. Испытывая ее веру, Господь " не отвечал ей ни слова ", так что даже ученики стали просить за эту женщину. Иисус же ответил: " Я послан только к погибшим овцам дома Израилева " ^Мф15:24; ведь

Искупитель Божий должен был прийти в первую очередь к избранному народу Божью. Может быть, Господь говорил так применительно к воззрению иудеев на язычников, желая обнаружить веру этой женщины перед учениками им же в назидание.

" Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам " ^{Мф15:26; Мк7:27}, - Господь, не затем удалился от избранного народа, чтобы расточать Свою благодеющую чудотворную силу в стране языческой. Слова эти были произнесены для того, чтобы обнаружить силу веры этой женщины и воочию показать, что и язычники, когда они веруют, достойны милостей Божиих, вопреки тому презрению, которое иудеи питали к ним.

И женщина действительно показала всю высоту своей веры и вместе с тем необычайную глубину смирения, приняв обидное название собаки, как язычницы: " Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их " ^{Мф15:27; Мк7:28}. Вера и смирение были тотчас же вознаграждены: " Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему! " В тот же миг дочь хананеянки исцелилась. Это чудо совершено заочно, как и исцеление слуги капернаумского сотника^Мф8:13, такого же язычника, чья вера, так же удостоилась похвалы Господа.

ИСЦЕЛЕНИЕ БЕСНОВАТОГО ОТРОКА-ЛУНАТИКА Мф17:14−21; Мк 9:14−29; Лк 9:37−42

После Своего Преображения на Фаворе Христос спустился к народу. Один человек попросил Его исцелить своего бесноватого сына-лунатика. Прежде он обращался с просьбой к ученикам Христовым, но они не смогли изгнать нечистого духа из отрока.

Скорбя о неверии этих людей, порабощенных духом зла, Христос сказал: « о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? » ^Мк9:19 Затем попросил привести к Нему отрока и обратился к отцу: ^Мк9:23-24 « если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию ». Тогда

Христос Своим повелением изгнал из отрока духа, мучившего его с рождения.

Ученики стали спрашивать, почему у них не получилось изгнать беса. «Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: перейди отсюда туда, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас». Мф 17:20

И добавил: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста».^{Мф17:21; Мк 9:29}

НАСЫЩЕНИЕ ПЯТЬЮ ХЛЕБАМИ ПЯТИ ТЫСЯЧ ЧЕЛОВЕК

Мф19:15-21; Мк6:35-44; Лк9:12-17; Ин6:5-13.

Об этом чудесном событии рассказывают все 4 евангелиста, причем св. Иоанн увязывает его с учением Господа о хлебе небесном и о таинстве причащения Тела и Крови Его и дает нам важное хронологическое указание, что все это происходило в то время, когда «приближалась Пасха, праздник Иудейский» ^{Ин 6:4}, вторая Пасха служения Господа.

Получив известие о смерти Иоанна Крестителя, Христос удалился из Галилеи вместе с Апостолами, только что возвратившимися из своего проповеднического путешествия. Они переплыли на лодке на восточную сторону Тивериадского озера в пустынное место близ города Вифсаида. Люди, разглядев, куда направляется Господь со Своими Апостолами, «бежали туда пешие из всех городов» ^{Мк 6:33}. Увидев множество народа, Господь сжалился над ними, «потому что они были, как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много» ^{Мк 6:34}, рассказывал им о Царствии Божием ^{Лк 9:1[45]} и исцелял больных ^{Мф 14:14}.

Затем Он взошел на гору ^{Ин 6:3} с учениками и увидел, что народ вновь идет к Нему. Апостолы просят: «отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи», но Господь отвечает: «Не нужно им идти, вы дайте им есть» Мф14:15-16; Мк6:35-36-37; Лк9:12-13

Испытывая веру ап. Филиппа, Господь спросил его: «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить?», на что Филипп ответил: «Им на двести динариев недовольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось, хотя понемногу» ^{Ин 6:5-7}. Подобное говорили и остальные ученики. Андрей сказал: «Здесь есть у одного мальчика 5 хлебов ячменных и 2 рыбки; но что это для такого множества?» ^{Ин 6:9}. Тогда Иисус повелел рассадить народ. «И сели рядами, по сто [в одном направлении] и по пятидесяти [в поперечном направлении] ». ^{Мк 6:40} Таким образом, удалось сосчитать их всех, и оказалось, что кроме женщин и детей, набралось 5 000.

Взяв, 5 хлебов и 2 рыбы, Господь воззрел на небо, воздал благодарение^Ин6:11, благословил их^Лк9:16, переломил и дал

ученикам, чтобы они раздали народу; так же разделил Он и две рыбы на всех ^{Мк6:32; Ин6:11}.

Когда же все насытились, Господь велел ученикам Своим собрать оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало; и было собрано 12 полных коробов.

Ев. Иоанн сообщает, что люди, видевшие это чудо, сказали: «Это истинно Тот Пророк, Которому должно прийти в мир»^Ин6:14; и захотели увлечь Иисуса в Иерусалим в связи со скорым наступлением Пасхи и провозгласить там всенародно царем. Но Господь, не желая потакать ложным представлениям о Мессии как о земном царе, «удалился на гору один» ^Ин

6:15 1

, чтобы помолиться.

ЧУДЕСНОЕ НАСЫЩЕНИЕ 4000 МУЖЕЙ 7-Ю ХЛЕБАМИ

& Мф 15:32−38; Мк 8:1−9

БЕСЕДА О ХЛЕБЕ ЖИЗНИ: ЕВХАРИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ Ин 6:22-71

Насытив 5000 человек 5-ю хлебами, Господь Иисус Христос подтвердил таким образом свое обетование: « Ищите прежде Царствия Божия..., и сия вся приложатся вам ».^Мф6:33

Народу, не заботившемуся о пище, желавшему только слушать учение Спасителя, приложились земные блага. Поэтому сразу за чудом насыщения следует беседа о истинной пище.

Христос вновь призывает заботиться не о пище земной, тленной, а о пище духовной, вечной, которую может дать Он, Сын Человеческий. Это духовное искание должно увенчаться верой в Того, на ком « положил печать Свою Отец, Бог »^Ин6:27, в Того, « Кого Он послал » Ин6:29.

Но иудеи не могут поверить в Иисуса, как в Мессию, пока не увидят особых знамений. «Вот доказательство того, насколько ненадежна вера, основанная лишь на чудесах: она требует все больших и больших чудес. Иудеи уже не довольствуются тем, что Христос накормил 5000 человек 5-ю хлебами, а требуют большего чуда, что-нибудь вроде манны

небесной».[арх.Аверкий]

Христос пытается исправить искаженный взгляд иудеев на Мессию, как на подателяземных благ, и на их требования замечает, что, во-первых, манну дал не Моисей, а Бог Отец, и, во-вторых, манна – это всего лишь временное поддержание жизни и лишь прообраз того Хлеба Небесного, который насыщает совершенно и дает жизнь вечную.

Этим « хлебом жизни » Христос называет Себя и поясняет: « хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира » ^{Ин6:5 [46]} . Накануне приближающегося праздника Пасхи, Господь учит о Себе, как об истинном Агнце. Ветхозаветный пасхальный агнец был прообразом Агнца - Христа. Но время прообразов проходит, так как явился Спаситель: вкушение пасхального агнца заменится в Новом Завете вкушением Тела

Христова, принесенного в жертву за грехи всего мира. ^{[арх.Аверкий]}

Так Господь начинает открывать тайну Своей искупительной жертвы и учение о необходимости причащения для того, чтобы стать участником этого искупления.

« Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь моя истинно есть питие » ^Ин6:54-55. Хлеб Небесный таинственно соединяет человека с Богом: « Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем » ^Ин6:56. «Христос, желая сделать нас причастными к Божественной жизни, Сам входит телесно в оскверненное грехом тело наше и полагает начало внутреннему преображению и освящению».^{[арх.Аверкий]}

Понятен ропот и недоумение иудеев - «трудно без содействия благодати Божьей веровать в Божество уничиженное».^{[арх.Аверкий]}Понимая их смятение, Христос говорит: « Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего » ^Ин6:44.

Трудно было и ученикам уразуметь эти слова, которые впоследствии прозвучат на Тайной вечере, но все же Петр уже здесь исповедует Христа « Сыном Бога Живаго » ^Ин6:69 и выражает готовность слушать « глаголы жизни вечной » ^Ин6:68.

«Дивное умножение хлебов было и наглядным изображением Таинства Причащения, в котором Агнец Божий, Иисус Христос, под видом хлеба и вина, раздробляется, но не разделяется, и всегда ядомый, никогда не иждивается и освящает причащающихся...».¹

Беседа о хлебе жизни. Архим. Марк Петровцы. [дополнительно]

На утро люди, оставшиеся на том месте, где накануне совершилось благословение, преломление и умножение хлеба, не нашли там ни Иисуса, ни учеников Его. Воспользовавшись пришедшими из Тивериады лодками, многие из них в поисках Иисуса поплыли в Капернаум. Найдя Его здесь, они спросили: «Равви, когда Ты сюда пришел?».

Иудеи не могли понять, каким образом Христос оказался на этой стороне моря, когда накануне вечером они видели, что, кроме одной лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было и что Иисус не входил в лодку, а отплыли одни ученики.

Господь же, зная, о чем помышляли пришедшие к Нему иудеи, сказал им: «Истинно говорю вам: вы ищите Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам сын Человеческий, ибо на Нем положил печать свою Отец, Бог».

Не поняв слов Иисуса, они вновь вопрошают Его: «что нам делать, чтобы творить дела Божии?» На это Господь вместо множества дел, какие предписывает закон Моисеев, указывает им: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, кого Он послал». Это главное дело, без которого невозможна богоугодная жизнь.

Христос знал, что вопрошавших интересует не столько само чудотворение, ибо они видели и другие чудеса. Они полагали, что раз Он накормил их вчера, то почему же не накормит их сегодня и завтра, и каждый день? Ведь Моисей кормил Израиль «манной в пустыне», «небесным хлебом» в течение многих и многих лет. Почему же и Он, Иисус, как истинный» Пророк, Которому должно прийти в мир», не может или не хочет делать то же, что делал Моисей? Хлеб, насущный хлеб, как ежедневное питание,  вот основная проблема жизни. Так думали те люди, и так думают миллионы людей до сего дня.

Но Христос учил иначе. Он говорил: «… не ищите, что вам есть, или что пить, и не беспокойтесь, потому что всего этого ищут люди мира сего; ваш же Отец знает, вы имеете нужду в том; наипаче ищете Царствия Божия, и это все приложиться вам».

Если прежде всего, находясь в пустыне, претерпевая голод и будучи искушаем от диавола, Господь отказался превратить камни в хлеб, в данном случае Он накормил хлебом тысячи людей, которые пришли к Нему в пустыню послушать слово о Царствии Божием.

Следующим событием, которое описывает в 6 гл. ев. Иоанн, была беседа в синагоге Капернаумской. Из разных мест сюда собралось множество народа, чтобы побольше узнать о долетевшей до них молве о чуде насыщения хлебами. Среди них были и больные, жаждущие исцеления, книжники и фарисеи, были здесь и все ученики Христовы. Обращаясь к ним, Христос учил их, чтобы они заботились не о «пище тленной», а о «пище, пребывающей в жизнь вечную», которую может дать им Он, Христос, Сын Человеческий.

Собравшиеся просили Его дать знамение, которое бы уверило их в истинности Его слов. Таковым они называли, например, «манну небесную», которую Моисей дал их предкам. Христос же ответил им: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо Хлеб Божий есть Тот, который сходит с небес и дает жизнь миру».

Но иудеи не поняли слов Христа. О каком хлебе Он говорит? В недоумении они просят Его: «Господи, подавай нам всегда такой хлеб», все еще полагая, что речь идет о материальном хлебе, который нужен для их пропитания. Тогда Христос прямо говорит им: «Я есмь Хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; Хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет». Иудеи же в своем духовном ослеплении говорили между собою: «Не Иисус ли это, сын Иосифов Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес?» Слова Христа казались им нелепостью или даже насмешкой над ними. Как, думали они, может быть, чтобы этот человек «сошел с неба?» И как можно верить его словам и следовать за ним? Послышались слова ропота и недовольства. Недоумение еще более возросло, когда Иисус сказал им: «не ропщите между собою: никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день».

Слова Христа были исполнены для них таким таинственным смыслом, который не был доступен их пониманию. Однако среди собравшихся в синагоге были «истинные израильтяне», подобно Нафанаилу и другим ученикам, которые свидетельство и крещение Иоанново приняли и не только ждали Мессию, но и узнавали Его в лице Иисуса Христа, ибо историческое прошлое избранного народа было пророчеством о явлении Мессии и о Его искупительной Жертве. Все пророки свидетельствовали об Искупителе, последний ветхозаветный пророк - Иоанн Креститель - прямо указал народу на Иисуса, говоря: «Се Агнец Божий, вземлющий грехи мира». Теперь же весь народ слышал и видел чудеса

Христовы - все были научены Богом. Однако те, кто мнили себя учителями народа, отвергли крещение Иоанново, и не могли своими окаменелыми сердцами понять того, о чем говорил Христос. Он же продолжает, говоря: «Я Хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира».

Недоумение иудеев перешло в спор между ними. Одни старались понять Христа, найти смысл в Его словах, другие отмахивались, говоря: «Как Он может дать нам есть Плоть Свою?», понимая слова Христа буквально. Он говорил о духе, а они помышляли о материи; Христос учил их о жизни вечной, а их заботила лишь временная земная жизнь.

Для тех, кто имеет уши, чтобы слышать, Христос открывает величайшую тайну Своей искупительной жертвы, учение о Святой Евхаристии. «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Великие, кажущиеся странными и страшными слова Христа приближали Тайную вечерю. Но в Капернаумской синагоге никто из присутствующих еще не мог понять тайну этих слов.

«Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, - продолжал Христос, - так и ядущий Меня жить будет мною. Сей - то Хлеб есть сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий Хлеб сей жить будет вовек».

От этих слов пришли в смущение не только книжники, фарисеи и саддукеи, но и многие из учеников Его, говоря: «Какие странные слова. Кто может это слушать?»

Смятение и ропот, распространявшиеся по синагоге, коснулись и сердец ближайших последователей Спасителя. Видя это, Христос сказал ученикам: «Это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде? Дух животворит; плоть не пользует нимало». Они же не могли еще понять сказанного. Умы и сердца их были прикованы к материальному и земному, тогда как мессия призывал их к жизни вечного духа. «Слова, которые говорю Я вам,  сказал им Христос,  суть дух и жизнь», и добавил: «Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего». Истина открывается людям не прихотью человеческого ума, а волею Самого Бога.

«Воля же пославшего Меня Отца, - сказал Христос, - есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день».

На этом Христос закончил свою речь в синагоге Капернаумской. Тайна его слов так и осталась тайной для всех. И «с этого времени,  говорит евангелист Иоанн,  многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». «Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли вы отойти?» От лица всех двенадцати ответил Петр: «Господи, к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной Жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога Живаго». Слова святого Петра явили, что вера рождает знание и что

«дело Божие» для людей на земле заключается в том, чтобы они веровали «в Того, Кого он послал». Позже на Тайной вечере тайна учения открылась для всех учеников Христа: это  тайна святой Евхаристии, которая есть «Дух и Жизнь».

X Поучение в притчах. Притча о сеятеле (Мф 13:1−23; Мк 4:1−20; Лк 8:5−15)

X Притчи о Царствии Божием: О пшенице и плевелах (Мф 13:24−30; 36−43);

X О неводе (Мф 13:47-50); О невидимо растущем семени (Мк 4:26−29);

X О зерне горчичном (Мф 13:31-32; Мк 4:30-32; Лк 13:18-19); О закваске (Мф 13:33-35; Мк4:33-34; Лк 13:20-21); О сокровище и жемчужине (Мф 13:44-46)

X Притчи о молитве: О неправедном судии (Лк 18:1-8)

X Притчи о рассудительности: О строителе башни (Лк 14:28-30); О царе, идущем на войну. (Лк 14:31-32); О неверном управителе (Лк 16:1-13)

X Ответы Христа желавшим следовать за Ним. Предпочтение Евангельской жизни всему (Мф 8:18-22; Лк 9:57-62)

Слово “притча” - перевод греческих слов: “параволи” и “паримиа”: “паримиа” — краткое изречение, выражающее правило жизни (“Притчи Соломоновы”); “параволи” - целый рассказ, имеющий прикровенный смысл и в образах, взятых из повседневного быта людей, выражающий высшие духовные истины. Евангельская притча собственно есть “параволи”.

В том, что Господь говорил притчами, св. Матфей видит исполнение пророчества о Мессии, содержащееся в Псалтири: “Отверзу в притчах уста моя” ^Пс77:1-2.

На вопрос учеников: “Почто притчами глаголеши им?” Господь отвечал: “Вам дано есть разумети тайны Царствия Небеснаго, онем же не дано есть”. Ученикам Господа, как будущим провозвестникам Евангелия, через особое благодатное просвещение ума их, дано было знание Божественных истин, хотя и не в полном совершенстве до сошествия Св. Духа, а все остальные не были способны к принятию и пониманию этих истин, причиной чего было их нравственное огрубление и ложные представления о Мессии и Его царстве, распространяемые книжниками и фарисеями^Ис6:9-10. Если показать таким нравственно испорченным, духовно-огрубевшим людям истину, как она есть, не облекая ее никакими покровами, то они и, видя, не увидят ее и, слыша, не услышат ее. Только облеченная в приточный покров, соединенная с представлениями о предметах хорошо знакомых, истина становится доступной восприятию и пониманию: загрубелая мысль возносится от видимого к невидимому, от внешней стороны к высшему духовному смыслу.

“Кто имеет, тому дано будет, и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет” - неоднократно повторял Господь ^{Мф 25:29; Лк 19:26} - богатый при усердии все более богатеет, а бедный при лености и последнее теряет. В духовном смысле: вы, Апостолы, с дарованным вам уже познанием тайн Царствия Божия, можете проникать все глубже в тайны; а народ потерял бы и то скудное знание сих тайн, какое еще осталось у него, если бы при откровении сих тайн не дать ему в помощь приточной речи, более для него пригодной.

“Кто сам желает и старается приобрести дары благодати, тому и Бог дарует все; а в ком нет этого желания и старания, тому не принесет пользы и то, что, как ему кажется, он имеет”

И.Златоуст.

ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ

&Мф 13:1−23; Мк 4:1−20; Лк 8:5−15

Сеяние - прекрасный образ проповедания Слова Божия, которое, падая на сердце, смотря по состоянию оного, остается бесплодным или приносит плод больший или меньший.

У кого ум так омрачен, а сердце огрубело во грехе, что он не понимает Слова Божия, у того оно ложится на поверхности ума и сердца, не пустив корней внутрь, как семя на дороге, открытое для всех проходящих, и лукавый легко его похищает, делает бесплодным слышание.

Каменистую почву представляют собой те люди, которые увлекаются проповедью Евангелия, как приятной новостью, находят удовольствие в слушании его, но сердце их твердо как камень: они не в силах, ради требований евангельского учения, изменить свой привычный образ жизни, отстать от своих вошедших в привычку грехов, претерпевать за истину евангельскую какие-либо скорби и лишения; в борьбе с искушениями они падают духом и изменяют своей вере.

Под тернистой почвой разумеются сердца людей, опутанных страстями — пристрастиями к богатству, к наслаждениям, ко благам мира сего.

Под доброй землей разумеются люди с добрыми чистыми сердцами, которые, услышав Слово Божие, твердо решились сделать его руководством всей своей жизни и творить плоды добродетели.

ЦАРСТВО БОЖИЕ И ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ

Царство Божие - основанное Христом на земле царство верующих в Него и стремящихся творить волю Отца Небесного. Это Царство Божие, открывшееся с приходом Спасителя на землю, неприметно вселяется в души людей и подготовляет их на земле к наследованию имеющегося открыться по кончине века Царства Небесного - вечного блаженного состояния праведников.

ЧЕМУ УПОДОБИМ ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ ^{Мк 4:[47]-34} (ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ)^{Мф 13 гл}»

ПРИТЧА О ПШЕНИЦЕ И ПЛЕВЕЛАХ & Мф 13:24−30; 36−43

«Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем»^{Мф 13:24}

Учение Христово сеется по всему миру, но и диавол своими соблазнами сеет зло среди людей. На обширной ниве мира живут поэтому вместе с достойными сынами Отца небесного (пшеницею) и сыны лукавого (плевелы). Господь терпит их, оставляя их до “жатвы”, т.е. до Страшного Суда, когда жнецы, т.е. Ангелы Божии, соберут плевелы, т.е. всех

делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную, на вечные адские муки; пшеницу же, т.е. праведников, Господь повелит собрать в житницу Свою, т.е. в Царствие Свое небесное, где праведники воссияют, как солнце.

ПРИТЧА О НЕВОДЕ&Мф 13:47-50

Эта притча имеет тот же смысл, что и притча о пшенице и плевелах. Море — мир, невод — учение веры, рыбари — Апостолы и их преемники. Этот-то невод собрал от всякого рода — варваров, эллинов, иудеев, блудников, мытарей, разбойников. Под образом берега и разбора рыбы разумеется кончина века и Страшный Суд, когда праведники будут отделены от грешников, как хорошая рыба в неводе отделяется от худой. Христос Спаситель часто пользуется случаями - указать на различие в будущей жизни праведников и грешников.¹

НЕВИДИМО РАСТУЩЕЕ СЕМЯ&МК 4:26−29

Царство Божие подобно семени, которое, быв однажды брошено в землю, неприметно растет само собой. Внутренний процесс этого произрастания необъясним и неуловим. Точно также неуловимо и необъяснимо нравственное преображение души человека, совершаемое силой благодати Божией.

ЗЕРНО ГОРЧИЧНОЕ&МФ 13:31-32; МК 4:30-32; ЛК 13:18-19

Мельчайшее горчичное зерно, попадая в добрую почву, вырастает в великое дерево.

а) Церковь Христова, малая в начале и неприметная для мира, возросла и распространилась по всему миру, так что множество народов, как птицы небесные в ветвях горчичного дерева, укрываются под сенью ее. «Сею притчею Господь хотел показать образ распространения проповеди евангельской. Хотя ученики Его были всех бессильнее, всех униженнее, впрочем, как сила в них сокровенная была велика, то проповедь их распространилась на всю вселенную». ^{Златоуст}

б) Точно также в душе каждого человека веяние благодати Божией вначале едва приметно все более охватывает душу, которая и делается потом вместилищем разнообразных добродетелей.

ЗАКВАСКА &МФ 13:33-35; МК 4:33-34; ЛК 13:20-21

а) «Как закваска над большим количеством муки производит то, что муке усвояется сила закваски, так и вы (апостолы) преобразите целый мир» ^{Златоуст}.

б) Точно также и в душе человекасила благодати невидимо, но действенно объемлет постепенно все силы его духа, преображает их, освещая их. Под тремя мерами некоторые разумеют три силы души: ум, чувство и волю.

СОКРОВИЩЕ, СКРЫТОЕ В ПОЛЕ. &^{МФ 13:44}ДРАГОЦЕННАЯ ЖЕМЧУЖИНА &^{МФ 13:45-46}

Смысл этих притчей таков: для приобретения Царства Небесного, как высочайшей драгоценности для человека, надо жертвовать всем, всеми своими благами, какими только обладаешь.

ВСЯКИЙ КНИЖНИК, НАУЧЕННЫЙ ЦАРСТВУ НЕБЕСНОМУ, ПОДОБЕН ХОЗЯИНУ, КОТОРЫЙ

ВЫНОСИТ ИЗ СОКРОВИЩНИЦЫ СВОЕЙ НОВОЕ И СТАРОЕ &^{МФ 13:51-52}

Спросив апостолов «поняли ли вы всё это?» и получив утвердительный ответ, Господь называет их «книжниками», но не теми книжниками-иудеями, которые знали только старое ветхозаветное, да и то искажали, толкуя превратно, а книжниками, в смысле знавшими “старое” пророчество о Царстве Мессии и теперь от Него научившимися, в чем должно состоять это Царство Божие на земле и как его достигать. Они должны уподобиться домовитым хозяевам, которые с благоразумием употребляют на пользу и старое, и новое, хранящееся в их кладовых.

Сделавшись истинными книжниками, т. е. проповедниками Царства Христова, апостолы и их преемники должны износить из сокровища своего сердца и ветхозаветное, и новозаветное учение, ибо и то, и другое богооткровенно.

Учение по пути на Страсти складывается, в основном, из притч, изложенных в Евангелии от Луки.

ПРИТЧИ О МОЛИТВЕ

В приточном образе «о друге заполночь»^{Лк 11:5-13}, и притче «о неправедном судии»^{Лк 18:1-8} звучит призыв Христа к настойчивости, постоянству, надежде и дерзновению в молитве, долженствующим быть сопряженными со смирением (притча «о мытаре и фарисее» ^{Лк 18:10-14}).

О НЕПРАВЕДНОМ СУДИИ &ЛК 18:1-8

«Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» ^Лк18:1

«Поскольку Господь упомянул о скорбях и опасностях [которые будут предшествовать Второму Пришествию],^Лк17:20-37 то предлагает и врачевство от них. Врачевство это есть молитва, но молитва постоянная и усиленная. Все это (скорби) имеет случиться с людьми того времени, но против этого великую помощь подает молитва, которую мы должны постоянно и с терпением творить, представляя себе то, как докучливость вдовы преклонила неправедного судью. Ибо если его, полного всякой злобы и не стыдившегося ни Бога, ни людей, постоянная просьба смягчила, то тем более, не преклоним ли мы на милость Отца щедрот Бога, хотя Он в настоящее время и медлит?»^{Блж Феофилакт}

«Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» ^Лк18:8. Несмотря на несомненную истину, что Бог защитит избранных Своих, найдет ли Он таких верных, которые имели бы такое постоянство и такую настойчивость в молитве, какая требуется? ^Таушев

ПРИТЧА О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ&^{ЛК 18:9-14} (см. лекция 20)