Свободомыслие в новое время

Свободомыслие в новое время получает развитие в связи с процессами демокра-

тизации общества, с уходом в прошлое ста-

рых феодальных структур, с формированием

и укреплением класса буржуазия. Свободомыслие - мощное течение в культурной жизни нового времени, во многом опиравшееся на бурное

развитие наук в этот период - естественных, медицины, математики, истории, этнографии, искусствоведения, религиоведения и т. д. Зна-

менитая Материализм, впервые детально обоснованный французскими философами XVIII в., вызревал ранее в недрах пантеизма и деизма.

В философии Б. Спинозы (1632 - 1677) пантеизм выступает как дань традиции. Он разработал учение о природе как единой, вечной и бес-

конечной субстанции, которая есть единственная основа всех явлений, "причина самой себя". В форму пантеизма облекается иногда нату-

ралистическая философия, противопоставляющая механистическому материализму диалектические идеи, что характерно, например, для

И. В. Гёте (1749 - 1832). Для XVII - начала XVIII в. более органичной формой свободо-

мыслящей философии оказывается деизм; это связано с развитием ме- ханических наук и соответственно явной или скрытой идеей первотолчка. Деизм не был однороден: деистами были такие разные философы, как Г. Лейбниц (1646 - 1716), И. Кант (1724 - 1804), Т.

Гоббс (1588 - 1679), Ф. М. Вольтер (1694-1778), Ж.-Ж. Руссо (1712 - 1778), М. В. Ломоносов (1711 - 1765), А. Н. Радищев (1749 - 1802). Деизм, признавая некое разумное существо, давшее толчок материи, отвергал вмешательство сверхъестественных сил в дела

природы и общества Б. Спиноза в "Богословско-политическом трактате" выступил в качестве одного из осно- воположников научного анализа Библии.

Библия - дело человеческого ума, и исследовать ее нужно свободно и непредвзято; Писание является продуктом творчества многих авто- ров.

На позициях скептицизма стоял известный

и нравственности французский философ П. Бейль. Мировозз-рение его сформировалось во многом под

влиянием М. Монтеня (1533 - 1592), который подверг сомнению пре- тензии средневековой философии на истинное познание бытия. М. Мон-

тень полагал, что "нет стремления более естественного, чем стремление к знанию. Мы прибегаем к любому средству, чтобы овладеть им".

Критиком религиозных суеверий и церкви

философов-деистов был Т. Гоббс, деятельность которого про- ходила в самый разгар английской буржуаз- ной революции. Т. Гоббс, был поборником свободы совести, правда, отказывал в ней атеистам, которых считал источником анархии и без-

властья. Будучи сторонником сильного государства, он полагал, что религия может быть использована в интересах его укрепления, она внушает страх и повиновение властям. Противником религиозного фанатизма и клерикального гнета был Ф. М. Вольтер. Он признавал наличие Бога как высшего Разума, вы-

сшего Механика, Мастера, Математика, с бытием которого связывал движение небесных тел, совершенство строения живых организмов. Развитие же человека и человеческого общества Вольтер связывал с

естественными причинами. Его антиклерикализм оказал влияние на распространение антирелигиозных настроений не только во Франции, но и во всей Европе, а также в Америке и России. Просвещение в Германии Свободомыслие в Германии XVIII в. испытало

на себе влияние французских просветителей

— П. Бейля, Вольтера, П. Гольбаха, а также пантеистического учения Б. Спинозы. В XVIII в. известными критиками церкви и религии в Германии были Г. Э. Лессинг (1729 - 1781), поэт и публицист Ф.

Шиллер (1759- 1805), а также ученый историк, филолог, фольк- лорист И. Г. Гердер (1744 - 1803

Свободомыслие в Америке В XVIII в. в Америке шла борьба английских колоний за независимость от метрополии. По- скольку англиканская церковь оправдывала колониализм, в Америке стали распространяться пуританские секты; вместе с тем появилось

немало людей, выступавших против религиозного фанатизма с позиций просвещенного разума. В среде протестантизма появляются

либералы, разделяющие деистические представления. Ярким пред-ставителем американского Просвещения был Б. Франклин (1706 - 1790), политик, естествоиспытатель и философ. Б. Франклин, как и

все американские просветители, был деистом. Он говорил, что человек - часть великого механизма вселенной, а его поведение зависит от

него самого Один из вождей американского народа в борьбе за независимость,

автор "Декларации независимости" (1776) Т. Джефферсон (1743 - 1826) публично выступал за отделение церкви от государства и религиозную свободу. Разум и свободное исследование – вот единственно действенная сила против заблуждений, считал он. Т. Пейн (1737 - 1809), активный участник войны за не-

зависимость Америки и затем - Французской революции, критику религии связывал с пропагандой и использованием современного ему естествознания. В сочинении "Век разума" он показал несостоятель-

ность учения христианства о тайнах, чудесах и пророчествах, полагая их вымыслами, использованными для обмана человечества Атеизм Л. Фейербаха В Германии выделяется колоритная фигура

материалиста и атеиста Л. Фейербаха. Он

исследовал причины возникновения религии; в работах "Сущность христианства" и "Лекции о сущности религии" показал роль чувств, эмоции в возникновении религиозных представлении и культа. Он раз-

делил религии на естественные и духовные: первые существовали в ранний период развития общества и являли собою культ явлений природы; духовные же (монотеистические) обожествляют духовные

свойства человека. Общую основу всякой религии, по Л. Фейербаху,составляет чувство зависимости: в естественных религиях отражается зависимость человека от природы, в духовных - от социальных сил.

Взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса на религию

формировались под непосредственным влиянием младогегельянцев и Л. Фейербаха, но были соотнесены с требованиями коренного пере-

устройства общественных отношений

Религия объявлялась главным общественным злом, борьба с которым должна составить центральную задачу человечества. В итоге оказывались в

тени и выводились из-под глаза критики действительные причины не- гативных явлений общественной жизни. Другой подход приводил к то-

му, что религия признавалась нелепостью, обманом и т. п., но функционально полезным институтом, помогающим держать массы в узде. Атеизм в таком случае становился привилегией утонченной элиты, достоянием немногих просвещенных избранников.