Введение. В этой книге речь пойдет о тибетской астрологии, истоки воз­никновения которой уходят в глубокую древность

В этой книге речь пойдет о тибетской астрологии, истоки воз­никновения которой уходят в глубокую древность. Древо тибетской астрологической традиции имеет множество корней. Она впитала в себя идеи и методы астрологических наук таких великих цивилиза­ций, как Индия, Китай, Греция, Иран и др. В результате их буддийской интерпретации и переосмысления была сформирована целостная и уникальная по богатству и многообразию используемых методов ти­бетская астрологическая система, играющая огромную роль в жизни тибетского общества.

Важно, что тибетская астрологическая традиция не относится к числу «умерших», как это произошло с очень многими древними системами. Во многом это связано с тем, что на протяжении многих веков она официально культивировалась теократическим государ­ством Тибета, поскольку астрология входит в число «11 -ти буддийских наук»: И в наши дни сохранилась традиционная система образова­ния: при некоторых тибетских монастырях функционируют астрологические факультеты, которые готовят среди тибетцев спе­циалистов-астрологов.

Следует подчеркнуть, что изучение тибетской астрологии не­возможно без хотя бы минимального погружения в культурно-философский контекст, специфичный для тибетских тра­диций. Попытка рассмотрения ее исключительно с точки зрения, характерной для западной астрологии (в которой преобладает психо­логический подход к человеку) конечно возможна, однако, неизбежно приведет к поверхностному пониманию. Конечно, сказанное ни в коей мере не означает, что тибетская астрология настолько специфична, что представляет только культурно-исторический интерес. Напротив, это действующая система, которую можно применять на практике, и одна из целей этой книги - дать по возможности ясное и конкретное изложение соответствующих методов. Однако, для более глубокой астрологической практики неизбежно потребуется определенная адап­тация с учетом специфики западных условий, а это действительно не может быть сделано без глубокого понимания смысла и оригиналь­ного подхода этой астрологической системы.

Чтобы проникнуть в сущность тибетской астрологии, необхо­димо понять те цели и задачи, которые она была призвана решать. В древнем Тибете одно из названий астрологической науки было «аст­ролог, которому ведомо управление порядком бытия» (skos shes rtsis mkhan), а истинный мастер астрологического знания рассматривал­ся как человек, который благодаря своим прошлым благим действиям обрел власть над ходом событий и способность быть судьей, разли­чающим добрые и злые дела [6]. То есть астрологической науке приписывались поистине космогонические функции: она была при­звана управлять движением космоса и компенсировать те нарушения во взаимоотношении первоначал, которые возникли в далеком про­шлом в ходе формирования вселенной. Последний момент весьма ясно отражен в одной из тибетских легенд, описывающей возникно­вение астрологического знания [ 18]. В ней говорится, что в далекой древности было время, когда силы природы, различные миры и на­селяющие их существа находились в гармоничных отношениях друг с другом. Но вот однажды две сущности - триграммы Гин (гора) и Зон (ветер), - бывшие братом и сестрой, по неведению вступили в кровосмесительную связь. Это событие послужило началом «цепной реакции» возникновения противоестественных связей между суще­ствами из разных миров (в особенности Дэвов и Нагов), в результате чего были порождены так называемые «восемь классов отрицательностей» и существа шести миров бытия: ада, мира Претов, животных, людей, Асуров и Дэвов. В мир пришли болезни и страдания. То есть «механизм», управлявший космической жизнью, оказался разрегу­лированным, мировой процесс уже не мог протекать естественно. Возникла необходимость в системе знаний, на основании которой люди могли бы сознательно участвовать в управлении протекающи­ми в их сфере существования процессами. И вот одной из таких систем знаний и является астрология, возникшая в результате сотрудниче­ства людей и существ из высших миров.

Говоря о задачах, которые была призвана решать тибетская аст рология, не следует забывать, что она неотделима от тибетской буд­дийской традиции в целом. И по этой причине ее цели были подчинены высшей цели буддизма - просветлению существ. Прежняя задача астрологии - «управление порядком бытия» - из основной цели превратилась в средство, что связано с изменением системы ценнос­тей и мировоззрения тибетского общества. Ведь с точки зрения философии буддизма существующий «порядок бытия», как в его гар­моничной (до описанной выше катастрофы), так и в негармоничной форме существует постольку, поскольку населяющие мир существа пребывают в состоянии неведения. Если неведение будет устранено, то мир изменится, и уже не будет необходимости предпринимать уси­лия для поддержания какого-то ни было порядка.

Таким образом, астрология в рамках буддизма стала одним из ис­кусных средств, применяемых буддистами для помощи существам на их пути к реализации состояния Будды. Можно выделить следующие основные задачи, которые была призвана решать тибетская астрология:поддержание гармонии в процессе обычной, мирской жизни
населения Тибета (выявление благоприятных и неблагоприятных пе­
риодов для различного рода деятельности, гармонизация брачных
отношений, медицинская астрология и т.д.);

- расчет периодов времени, благоприятных для выполнения ри­туалов по взаимодействию с существами из других измерений в мирских целях (например, ритуалов по нейтрализации негативных воздействий на здоровье человека со стороны злых духов);

- помощь людям в продвижении по пути Будды посредством выявления их кармических проблем, предсказания периодов акти­визации негативных кармических тенденций и т.д. (все мы имеем основные положительные и отрицательные кармические следы, накопленные за многие воплощения, которые находятся в потенциальном состоянии и ждут условий для своего проявления.
Когда мы попадаем под влияние вредоносных планет и звезд, то не­ гативные кармические следы пускают корни и проявляются в нежелательных действиях и омраченных состояниях сознания. В та­кие периоды астролог может предложить человеку провести очистительные ритуалы или дать совет, как вести себя, чтобы избе­жать создания новой негативной кармы);

- расчет периодов времени, благоприятных для проведения ритуалов по взаимодействию с существами из других измерений в не­мирских (духовных) целях (так, имеются особые «дни Дакинь», «дни охранителей» и т.д, в которые наиболее благоприятно обращение к различным классам просветленных существ для получения помощи на духовном пути);

- использование методов астрологии для оптимизации работы с энергией - с каналами, чакрами и т.д. (состояние нашей тонкой энер-гетической системы подвержено влиянию различных астрологических факторов, учет которых желателен для успеха в тантрической практике).

Одной из особенностей тибетской астрологии является ее мно­гообразие. В самом Тибете используются различные астрологические системы, и это обстоятельство нужно обязательно принимать во вни­мание. В Тибете вся совокупность астрологических вычислений, гаданий и ритуалов называлась Цуглаг (gtsug lag). Можно выделить три уровня классификации тибетской астрологии. Так, исходя из де­ления по функциональному признаку в тибетской астрологии можно выделить следующие разделы:

Натальная характеристика - определение характера и психо­логических особенностей индивидуума и основных особенностей его жизни в целом в зависимости от даты и времени его рождения.

Астрология предшествующих жизней (tse rabs las rtsis) дает возможность на основе гороскопа рождения определить особеннос­ти прошлых реинкарнаций, позволяя тем самым более ясно осознать условия данного воплощения.

Прогноз- предсказание вероятных событийных факторов, воз­действующих на человека, для какого-либо периода времени, в частности, общий прогноз описывает факторы, которые так или ина­че могут сказываться на всех людях, ^индивидуальный прогноз зависит от индивидуальных особенностей человека. Следует заметить, что характер прогноза в тибетской астрологии несколько отличается от того, каким он является в западной астрологии. Дело в том, что ти­бетская астрологическая система в значительной степени основана на нумерологии, что же касается учета реального положения планет на небе, то наибольшее внимание уделяется Луне - самой «быстрой» из планет. По этой причине астрологические характеристики дней существенно изменяются ежедневно. В связи с этим наиболее рас пространенными видами прогноза в Тибете являются прогноз на год (skag rtsis) и на день (zhag rtsis), однако, также делаются прогнозы на месяц и другие возможные периоды. Поскольку, как мы увидим, под­готовка детального прогноза для какого-то определенного дня -дело довольно трудоемкое, то дневной прогноз часто называют астроло­гией особых дней, т.е. такой детальный прогноз используется только в случае каких-то особо важных событий.

Брачная астрология (bag rtsis) позволяет определить совмес­тимость супругов, составить прогноз их совместной жизни, определить количество и время рождения детей и др.;

Астрология смерти (gshin rtsis) позволяет предсказать момент и обстоятельства смерти, а, если смерть уже наступила, призвана оп­ределить способ погребения и вид соответствующих ритуалов².

Медицинская астрология. В отличие от западных традиций в Тибете медицина и астрология рассматриваются как две взаимосвя­занные области знания, неотделимые друг от друга. Основа такого подхода в значительной степени заложена в учениях Калачакра-тан-тры, которая рассматривает человека (вернее, живое существо) в единстве со внешним миром. Система Калачакры включает три ос­новных раздела: внешний, внутренний и тайный. Внешний раздел излагает устройство объективного мира, космологию, астрономию и астрологию, внутренний посвящен внутренней энергетической струк­туре человека и медицине, тайный же содержит секретное йогическое учение, реализация которого приводит к выходу за пределы двой­ственности субъекта и объекта. Таким образом, как человек, так и вселенная рассматриваются исходя из единых методологических принципов, поскольку с точки зрения буддийской философии на аб­солютном уровне субъект и объект неотделимы. Поэтому тибетская астрология и медицина являются по существу двумя разделами (вне­шним и внутренним) одного единого учения о недвойственной по, своей окончательной природе вселенной.

ВТибете существует не один, а много ритуалов погребения, причем считается, что следует избирать тот вариант, который соответствует элементу, преобладавшему в момент смерти. Так, согласно [5], способ захоронения выбирается следующим об­разом: «если выпадает Огонь, то кремация; Земля - похоронить на кладбище; Вода - предать тело воде; Железо - тело следует захоронить под собственным домом и если Дерево, то тело должно быть отдано на съедение хищникам».

Переходя теперь к классификации по методологическому при­знаку, прежде всего следует указать две системы -Карци (skar rtsis) -«белая») иДжунци (byung rtsis - «элементов»). Методы Джунци (ко­торую называют также Нагци (nag rtsis) - «черная») близки к методам китайских систем и основаны прежде всего на теории пяти элемен­тов, 12-ти животных, Мева и Парка. Все астрологические характеристики при этом определяются в основном нумерологичес-ки. Карци же ближе к индийской астрологии, поскольку в этой системе учитывается реальное движение планет. В Карци также можно ус­ловно выделить «лунный» и «солнечный» разделы. «Солнечный» очень близок к классической индийской, а также западной астроло­гии, поскольку в нем рассматривают движение планет через 12 знаков Зодиака и строят гороскоп. В «лунном» же разделе наибольшее зна­чение имеет движение Луны через 27 так называемых лунных дворцов и различные типы нумерологических комбинаций, возникающих в связи с этим. В этой книге основное внимание будет уделено именно последней системе, которую мы для краткости будем называть аст­рологией 27-ми Гюкар (созвездий), поскольку она является специфичной именно для Тибета.

Наконец, третий уровень классификации - вариативный - от­ражает многообразие конкретных систем, воплощающих все эти методы. Наибольшее значение имеют следующие учения:

Калачакра («Колесо времени», таб. dus khor) - система, о кото­рой уже шла речь выше. Именно с ней связана астрология 27-ми Гюкар, хотя это не единственный раздел этой системы. Считается, что учения Калачакры были переданы Буддой Шакьямуни царю Шам­балы Сучандре, которые тот записал на санскрите в очень большой тантре, насчитывающей 12000 стихов. В Тибете она известна как «Ко­ренная тантра колеса времени» (dus 'khor rtsa rgyud), однако, полностью на тибетский она никогда не переводилась. Был переве­ден лишь раздел, описывающий процедуру посвящения (dbang mdor bstan), кроме того некоторые ее фрагменты цитируются в других ти­бетских текстах. То, что сегодня называют Калачакратантрой - это более краткий текст (1047 стихов), составленный позднее восьмым царем Шамбалы Манджушрияшьей (таб. 'jam dpal grags pa) на санс­крите и полностью переведенный на тибетский язык. Краткое название этого текста - Лагхутантра (тиб. Dus 'khor bsdus rgyud), полное - «Великие королевские тантры, происходящие от тайного изна­чального Будды победоносного колеса времени» (mchog gi dang po'i sangs rgyas las phyung ba rgyud kyi rgyal po dpal dus kyi 'khor lo). Помимо этих двух важнейших тантр в корпус учений Калачакры входит также много обширных комментариев на них, написанных тибетскими авто­рами.

Янгчар (dbyang char) - это система, называемая «Проявление через Гласные Звуки». Основные ее первоисточники -тантры Калачакры, а также «Сародхаятантра», последняя, как считается, была преподана богом Шивой. В этой системе наибольшее значение имеет составление гороскопов на основе 12-ти знаков Зодиака. Также ука­зывается, что это тайный (то есть наиболее глубокий и секретный) раздел Карци, тесно связанный с йогическими методами и медициной.

Далее имеются две разновидности системы Джунци: тибетская и китайская. Они отличаются, в частности, способом определения животного, элемента, Мева и Парка дня. Среди важнейших источни­ков тибетской системы можно указать текст Джун-ци-ме-наг-да-ваи-од-зер ('byung rtsis man ngag zla ba'i 'od zer), написанный Лоченом Дхармашри, а китайской - текст Маха-чина-ци-жунг-джампел-гьепе-чои-тин, принадлежащий Шерабу Ченпо³.

Цурлуг (mtshur lugs) - это система, созданная Третьим Карма-пой⁴ - великим Мастером Махамудры и Дзогчен Ранджуном Дордже (XIV в). Первоисточники этой системы - книги Ранджуна Дордже, названые Ци-кун-ту-па (Rtsis kun btus pa), а также Заб-мо-нан-дён (Zab mo sngang don), и она распространена прежде всего среди после­дователей школы Кагыо.

Остальные тибетцы в наше время в основном пользуются так называемой «внутренней традицией» -Пхуглуг (phug lugs). Эта тра­диция связана со знаменитой работой регента Пятого Далай-ламы «Белый берилл». Сокращенное название этого труда - «Вайдурья кар-по» (Baydurya dkar po), а полное- Phug lugs rtsi kyi legs bshad mkhas pa'i mgul rgyan bai dkar po mdo shal dpyod Idan snyin nor zhes bya ba bzhugs so. Его автор Сангье Гьяцо (XVII в.) был выдающимся буд­дийским ученым-систематизатором. Он обобщил в рамках своей си­стемы все наиболее важные астрологические учения, созданные к тому времени, таким образом, Пхуглуг - это синтетическая тради­ция, «система систем». В наши дни именно на ее основании состав­ляются ежегодные альманахи, которые имеют официальный статус.

Зурхай - это общее название монгольской астрологии. В Рос­сии Зурхай распространен в Бурятии и Калмыкии. В течение многих веков Монголия поддерживала тесные духовные и культурные связи с Тибетом. Вместе с тибетским буддизмом она восприняла и астро­логические учения. В основном Зурхай настолько близок к тибетской астрологии, что его вполне можно рассматривать как одну из ветвей последней. С другой стороны, во многих деталях имеются существен­ные расхождения.

Ссылка на этот текст была предоставлена нам сотрудником института Мен Ци Кханг (Дхарамсала, Индия) астрологом Пурбу Церингом.

⁴В Тибете существует четыре основных школы буддизма: Ньингма, Кагью, Сакья и Гелуг. Кармапа- это титул духовного главы школы Карма Кагыо. Название системы Цурлуг происходит от названия монастыря-резиденции Кармап, расположенного недалеко от столицы Тибета Лхасы.

Исторически начало формирования тибетской астрологии в ее со­временных формах примерно совпадает с приходом в Тибет буддизма из Индии. Начиная со II века (и особенно в VII в.) в Тибете становятся известными китайские системы, и несколько позже приходят индийс­кие. Среди последних наибольшее значение имеет Калачакра-тантра, перевод которой на тибетский в 1027 г. послужил отправной точкой для начала использования в Тибете системы летоисчисления, связанной с 60-летними циклами. Периода наибольшего расцвета тибетская астро­логия достигла в XVII в., что было связано с усилением буддийского теократического государства в этот период. К этому же периоду отно­сятся многие важные систематические письменные источники.

С другой стороны, несомненно, что корни системы Джунци уходят в глубокую древность. Многие ее базовые понятия, в частно­сти, Мева и Парка, упоминаются в очень древних тибетских текстах, связаных с традицией Бон. Не исключено, что эти символы были из­вестны в Тибете почти 4 тысячи лет назад, поэтому, судя по всему, теперь уже трудно с уверенностью определить ту культуру или тра­дицию, в рамках которой они были впервые созданы. Так или иначе это указывает на то, что астрология элементов, ныне распространен­ная в Китае, Тибете, Вьетнаме и др. странах, с давних времен формировалась в условиях взаимного влияния различных народов и культур.

План книги

Вообще, следует отметить, что несмотря на уже 40-летнюю ис­торию распространения тибетской культуры по всему миру, начавшегося после оккупации Тибета Китаем, тибетская астрология еще не пережила своего подлинного открытия на Западе. Основные астрологические трактаты до сих пор остаются непереведенными, что во многом объясняется их значительным объемом и символич­ностью языкового изложения. С другой стороны опубликовано уже значительное количество книг, статей и календарей на европейских языках (как самими тибетцами, так и западными исследователями), которые дают ключ к пониманию и использованию многих глубо­ких методов тибетской астрологии. Цель настоящей книги состояла в том, чтобы обобщить всю имеющуюся информацию и изложить ее в ясной и логичной форме. При этом авторы постарались, насколько это возможно, подвергнуть весь доступный материал критическому анализу и сверке, а также выделить его смысловую основу. Из тибет­ских источников были использованы данные тибетских альманахов за 1998-2000 гг⁵, что, в частности, позволило проверить правильность описания алгоритмов определения различных астрологических ха­рактеристик дней. В целом проведенная нами работа подтвердила достоверность имеющейся информации, хотя вместе с тем, были обнаружены и некоторые неточности.

Одной из серьезных проблем, с которыми мы столкнулись, яв­лялось то многообразие астрологических традиций, о котором уже говорилось выше. Это особенно отражается на способах астрологи­ческой интерепретации астрологических аспектов, в отношении которых источники нередко расходятся, иногда даже противореча друг другу. Дополнительные трудности создают ошибки, явно допущен­ные при многократном переводе с языка оригинала на, например, монгольский, а с него на другие и т.д., которые еще более запутыва­ют ситуацию. Учитывая все это, описывая методы интерпретации астрологических аспектов, мы постарались выделить то общее зер­но, которое носит более-менее универсальный характер. Конечно при этом неизбежно возникают элементы смешения традиций, однако, в той или иной степени на данном этапе это неизбежно. Такова общая ситуация, когда авторы очень часто вообще не указывают конкрет­ную традицию или источник, которым они следуют. По нашему мнению, смешение традиций - это действительно серьезная пробле­ма, которая обязательно должна быть преодолена, однако, в полной мере это может быть сделано только путем перевода с тибетского коренных систематических текстов.

Тибетский астрологический альманах ежегодно издается на тибетском языке Ин­ститутом тибетской медицины и астрологии Далай Ламы Мен Ци Кханг (sman rtsis khang), Дхарамсала, Индия.

Книга состоит из пяти глав. В первой главе дано описание основ­ных, базовых понятий тибетской астрологии: животных, элементов, Гюкар и созвездий, планет, Мева и Парка. Наибольшее внимание уделя­ется описанию смысловой наполненности всех этих астрологических символов как в рамках самой тибетской традиции, так и в сравнении с тесно связанными с ней традициями Китая и Индии.

В следующих трех главах изложены конкретные методики об­щего (глава 2) и индивидуального (глава 3) прогноза, а также натальной характеристики (глава 4). Эти главы содержат достаточно многооб­разный материал, поэтому с целью облегчения его восприятия при изложении опущены все излишние детали. Приводятся только те методики, относительно которых имеются ясные указания, как их применять на практике. Все алгоритмы расчетов даны в соответствие с современной традицией Пхуглуг, причем Джунци излагается соглас­но классической тибетской (а не китайской) системе. В разд. 4.5 объясняются принципы составления комплексного прогноза или на­тальной характеристики на основе разнообразных астрологических характеристик и аспектов.

Глава 5 содержит два дополнительных раздела. Разд. 5.1 посвя­щен ритуальным аспектам тибетской астрологии. Как уже упоминалось выше, астрология играла важную роль в духовной жиз­ни и социальном регулировании тибетского общества. Учитывая особенности традиционного мировоззрения тибетцев, это неизбеж­но погружало ее в ритуально-теургический контекст, связывая со сложными системами духовной практики и прикладной магии. Зна­комясь с методами астрологической интерпретации, читатель будет повсеместно сталкиваться с упоминанием названий ритуалов и маги­ческих церемоний, имен демонов, классов злых духов и т.п. Объем этой книги не дает возможности объяснить значение всех рекомендаций такого рода, поэтому они, как правило, приводятся без ком­ментариев. Однако, в разд. 5.1 дан довольно подробный обзор всей этой тематики, что позволит читателю составить общее представле­ние о ней.

В разд. 5.2 приводятся некоторые альтернативные варианты аст­рологических расчетов, в частности, особенности китайской версии Джунци, различные виды тибетского нового года и пр. Там же обсужда­ются различные исследовательские вопросы, в частности, результаты проведенной авторами сверки и обобщения данных различных источ­ников, различные проблемы и дискуссионные вопросы и т.д.

В заключении этого раздела авторы кратко изложили свою точ­ку зрения на проблему неполного соответствия различных астрологических традиций. Этот вопрос неизбежно возникает при попытке сравнительного анализа различных систем Тибета, Китая и Индии, однако, на самом деле он актуален и для астрологии в целом. По этой причине изучение астрологии Тибета, созданной в результа­те синтеза и обобщения лучших достижений различных культур Индокитайского региона, может дать ключ к более ясному понима­нию подлинного смысла астрологии как таковой.

Наконец, в приложениях приводятся таблицы, в частности, таб­лица соответствия западных и тибетских дат на XX век. Номера таблиц, помещенных в приложении помечены буквой «п»: 1 п, 2п и т.д.

Главы I - IV написаны авторами совместно. Над введением и разд. 5.2 работали А. Орлов и Я. Ходатаев, над разд. 5.1- Н. Орлова, М. Смолькова и Ф. Смольков. Астрономические вычисления с исполь­зованием компьютерной программы проведены Я. Ходатаевым.