Теория миметичности человеческого желания как основа конфликтов

Природа конфликта – соперничество.

Миметичность желания – субъект желает объект именно потому, что на этот объект направлено желание соперника.

Миметическое желание направлено на Другого или на желание Другого, из которого субъект образует себя со своим самоощущением.

Миметизм превращает желание в копию чужого желания и приводит к соперничеству.
Если есть два человека, желающие одного и того же, скоро появится и третий, и четвертый. Этот процесс легко превращается в снежный ком. Цель забывается быстро, распространяется миметическое соперничество, а миметический конфликт преобразуется в антагонизм: хаос, недифференцированность, “война всех против всех” Томаса Гоббса, что Жирар и назвал миметическим кризисом. Но как можно разрешить этот кризис, как вернуть мир?” Так как “насилие в крови общества”,человек страстно стремится к тому, чем обладает другой, или что хочет иметь другой, а также стать тем, кем хотел бы стать другой. В разгар такого кризиса можно понять, что механизм «все против всех» может преобразоваться во все против одного…

33. Жертвоприношение как архаический механизм профилактики конфликтов (Р.Жирар «Насилие и священное»)

Концепция, механизм жертвоприношения лежит в основе многих религий. А единственная цель религии – предотвратить взаимное насилие. Насилие в жертвоприношении необходимо для предотвращения конфликтов и еще бОльшего насилия, неконтролируемого со стороны общества.

В 1ой главе указывается на амбивалентность жертвы – убить жертву преступно, так как она священна, но пока она не убита, она не священна. Жертвоприношение – маскировка конфликтных отношений, где неутоленное насилие ищет и находит жертву, а цель такого жертвенного замещения – перехитрить насилие, не дать ему развиться.

Во 2ой главе говорится о жертве отпущения, которая является преодолением жертвенного кризиса, завершением конфликтов. Она терпит насилие, не провоцируя новых кар. Это спаситель.

В 4главе ритуальная жертва замещает жертву отпущения (защищает членов общины от собственного замещения, которое вызвано желанием катарсиса – очищения).

В 5 главе указана необходимость праздников как укрепление, возобновление культового порядка. (на примере дионисийских праздников, оргий).

гл 11 – все ритуалы и празднества имеют целью продлить и укрепить определенный порядок, сохранить определенное положение вещей. Это должно привести к культурной стабилизации, единодушному насилию против жертвы отпущения.

Жертвоприношение не устраняет, но удерживает кровную месть и месть вообще. (из-за чего было обречено на гибель первобытное общество, так как месть – бесконечный процесс, кара за кару)

Сегодня последнее слово мести – решение суда и верховной власти. Мы не боимся опасности, смысл религии (а именно жертвоприношения) утерян. Только сильная власть и влиятельный суд во взаимодействии могут заменить ритуальные жертвоприношения. (мы – на этапе становления)

34. Диалектика Единого и Иного в диалоге Платона «Парменид»

Запутавшись в метафизическом дуализме и придя к невозможным выводам, собеседники диалога вступают на новый путь исследования, а именно на путь диалектики самых общих категорий, и прежде всего одного и иного.

Фактический план диалектики единого и иного: