Католики или оккультисты? 4 page

Безудержная фантазия Таксиля в определённой своей части основывалась на реальности: в 1837 г. орден палладизма был действительно основан в Париже и его руководителем был Альберт Пайк, выпустивший книгу «Мораль и догмы древнего и принятого (шотландского) обряда франкмасонов». Один из высших иерархов ордена Макей заявил, что он не кто иной, как перевоплотившийся великий магистр ордена рыцарей Храма Жак де Моле. В кабинетах Макея и Пайка в штаб‑квартире ордена в Чарлстоне находились изображения Бафомета и череп Моле, будто бы привезённый каким‑то масоном в США из Франции.

После начала своей мистифицированной антимасонской кампании один из приближённых к папе кардиналов устроил Таксилю аудиенцию у Льва XIII, который только что выпустил энциклику «Humanum genus», направленную против «вольных каменщиков». Писатель подтвердил понтифику, что его намерения простираются далеко – до полного, поелику возможно, уничтожения масонского «бесовского семени».

Легенды донесли до нас такой диалог между Таксилем и наместником Иисуса Христа.

– Чего вы хотите, сын мой? – ласково спросил Лев XIII.

– Умереть у ваших ног, и это мгновение будет для меня самым счастливым, – льстиво отвечал писатель.

В 1585 г. Таксиль издал книгу под названием «Братья трёх пунктов», в которой писал, что масоны исповедуют культ Люцифера, а все их ритуалы служат прославлению сатаны. В последующих книгах Таксиль, чтобы подогреть интерес читателей, рассказывал о содомистских оргиях в женских ложах, ввёл в действие выдуманную им Софию Вальдер – «бабушку антихриста», и палладистского великого магистра. Затем появилась прекрасная Диана Воган, родившаяся от дьявола Битру, которая в 10 лет от роду была принята в американскую ложу палладистов и помолвлена с князем демонов Асмодеем (вообще‑то Асмодей – от древнееврейского Ашмедай – искуситель, злой дух, разрушитель браков, упоминается в Талмуде, заимствован иудеями из персидской религии, то есть не имеет никакого отношения к католицизму). Эта никогда не существовавшая дама под заголовком «Мемуары экс‑палладистки» опубликовала книгу, содержащую извращённые «разоблачения» масонства и ритуалов «вольных каменщиков».

В 1896 г. по инициативе Таксиля в северо‑итальянском городе Тренто состоялся антимасонский конгресс, на котором присутствовало 36 епископов, 50 епископских делегатов и более 700 священнослужителей из Франции, Австрии, Германии, Бельгии, Нидерландов, США, Канады и Мексики. В течение долгих дней они вели дебаты по поводу причисления Дианы Воган к лику блаженных.

И вот в светлый пасхальный день 19 апреля 1897 г. весь цвет Парижа собрался в зале географического общества, где о культе палладизма доклад должен был читать сам Таксиль. Он же добился неописуемого фурора, раскрыв наконец свою мистификацию и заявив, что Диана Воган и он сам – одно лицо.

Римская курия была вновь посрамлена. Ибо Таксиль попытался доказать, что масоны – это не какая‑то оккультная организация, а те же «рыцари церкви», преследующие фактически те же, что и католическая церковь, цели, хотя и своими специфическими методами.

Отношения между масонами и католической церковью в значительной степени потеплели после Второго Ватиканского собора (1958–1965). Иерархи католицизма подчеркнули: «Ватиканский собор заявляет, что человеческая личность имеет право на религиозную свободу. Эта свобода состоит в том, что все люди должны быть избавлены от принуждения, как со стороны общественных групп, так и от принуждения, осуществляемого отдельными людьми, так что в религиозных делах никого нельзя заставлять действовать вопреки своей совести…»

На Втором Ватиканском соборе католическая церковь начала диалог со всеми людьми доброй воли. И в отношении масонов была проявлена позитивная инициатива образованной на соборе «Комиссией по диалогу». В созданную комиссию, например, от ФРГ вошли масоны: Теодор Фогель, Рольф Аппель, Эрнст Вальтер и Карл Хеде; от швейцарской «Великой ложи Альпина»: Альфред Ресли и Франко Фумагалли, от «Великой австрийской ложи»: Курт Бареш, Фердинанд Чап и Рюдигер Фонвиллер. Начатый диалог между католической церковью и масонами завершился так называемым «Лихтенауэрским заявлением», опубликованным 5 июля 1970 г. Приведём некоторые пассажи из указанного заявления:

«Трепеща перед Великим Архитектором Вселенной, мы заявляем: Масоны не имеют общего представления о боге, так как масонство – это не религия и никого не обучает религии.

Масонство требует этической жизни без соблюдения догматов, что можно достичь символами и ритуалами.

Масоны действуют в братском единении в своих самостоятельных ложах, веря в то, что братская цепь опоясывает земной шар.

Масоны приветствуют принципы совести, веры и свободы вероисповедания и отвергают любое насилие над этими принципами. Они уважают любую искреннюю веру и любое честное убеждение. Они отвергают любую форму дискриминации инакомыслящих.

Законы великих лож запрещают ложам вмешательство в политические и религиозные спорные вопросы».

В параграфе 8 говорится:

«Для нас, масонов, называемых церковью „отделёнными братьями“, непонятно, почему законы церкви осуждают нас, в то время как законы великих лож разрешают любому католику стать членом масонского братства».

Параграф 9:

«Мы полагаем, что папские буллы, касающиеся отношения к вольным каменщикам, имеют только историческое значение и недействительны в настоящее время…»

18 июля 1974 г. префект комиссии по вере издал «документ о членстве в масонских организациях», в котором, в частности, подчёркивается:

«Многие епископы направили запросы в Святую конгрегацию о праве на существование и правильной интерпретации канона э 2335 CIC, который требует наказания вплоть до отлучения от церкви католиков, являющихся членами масонских организаций и аналогичных объединений.

В ходе тщательного изучения этого вопроса Святой престол на конференциях епископов предпринял сбор доказательств, чтобы лучше ознакомиться с характером и нынешней деятельностью этих объединений.

Большие различия поступивших ответов показывают, насколько неоднозначно отношение к этому вопросу в отдельных странах. Поэтому Святой престол не может отменить действующие законы до тех пор, пока компетентная Папская комиссия по реформе церковного законодательства не опубликует новый церковный закон…»

Процитированное письмо было написано кардиналом Зепером, префектом конгрегации по вопросам веры, председателю епископских конференций ФРГ кардиналу Депфнеру. Общественность восприняла указанное письмо как важный шаг к примирению католической церкви с масонством. Епископские конференции Скандинавии, Великобритании и Нидерландов тотчас же признали правомерность одновременной принадлежности к католической церкви и к масонским ложам.

Другое отношение к «вольным каменщикам» было высказано со стороны конференции епископов ФРГ. В середине 70‑х гг. в этой стране начался диалог между католической церковью и масонами, в результате которого церковные иерархи приняли документ, кратко называемый «Заявление», в котором, в частности, говорится:

«По инициативе конференции немецких епископов и „Объединённых великих лож“ Германии в 1974–1980 гг. состоялись официальные переговоры. При этом католическая церковь пыталась выяснить, произошли ли в масонстве такие изменения, которые позволили бы отныне разрешить католикам участие в масонских орденах.

Переговоры проходили в дружеской, искренней и деловой атмосфере.

При этом представители католической церкви были подробно ознакомлены с деятельностью масонов первых трёх градусов: были обнаружены принципиальные и непреодолимые противоречия.

Масонство не изменило своей сути, принадлежность к этому ордену ставит под угрозу основы христианского существования.

Тщательные исследования масонских ритуалов и принципиального мировоззрения, а также нынешнего состояния «вольных каменщиков» приводят к мысли: одновременная принадлежность к католической церкви и масонству невозможна».

Западногерманское масонство было настолько разочаровано «Заявлением», что «Объединённые великие ложи» не замедлили разразиться открытым письмом:

«Католическая церковь на II Ватиканском соборе – по её собственному заявлению – „открыла себя для диалога со всеми людьми доброй воли“. К такого рода диалогу (но не тесту или следствию) западногерманское масонство было готово уже в 1967–1972 гг., о чём было неоднократно заявлено. Этот первый диалог закончился совместным документом („Лихтенауэрским заявлением“): Объединённые великие ложи сожалеют, что продолженный диалог с конференцией епископов окончился таким односторонним „заявлением“.

Как только западногерманские масоны и католическая церковь ФРГ обменялись соответствующими любезностями, в средствах массовой информации появилось множество комментариев, причём большинство из них поддержали «вольных каменщиков».

Журнал «Шпигель» в большой статье, посвящённой взаимоотношениям между католической церковью и масонством, писал: «Тот факт, что Ватикан подтвердил свой запрет в отношении масонов, является последним из многочисленных доказательств отхода церковных иерархов в изолированное от масс гетто. Мюнстерский профессор теологической догматики Херберт Форгримлер, некогда сам консультант ватиканского секретариата по работе с неверующими, делегированный для переговоров с „вольными каменщиками“, отнёс „Заявление“ католических епископов ФРГ к разряду самых вопиющих и недоброжелательных церковных документов за последние 150 лет».

Форгримлер подчеркнул:

– Церкви не надо будет удивляться, если после таких «Заявлений» её в качестве партнёра по переговорам никто более не будет принимать всерьёз.

Западногерманский масонский журнал «Хуманитет» в достаточно подробном комментарии своего корреспондента Йенса Оберхайде отмечал, что «Заявление» конференции епископов ФРГ не имеет никакого юридического звучания. Известное церковное информационное агентство «Хердер корреспонденц» так прокомментировало неудачную попытку альянса между католиками и масонами:

«Действительно, нельзя по‑настоящему понять, против кого направлено „Заявление“ Конгрегации веры: против конференций епископов, которые принципиально провозглашают совместимость пребывания в католической церкви с масонством, или против конференции епископов ФРГ, которая, не ссылаясь непосредственно на канон э 2335 (запрещающий, как мы знаем, пребывание католикам в масонских ложах. – Б. П.), заявляет о „несовместимости“ одновременного пребывания в католической церкви и рядах „вольных каменщиков“ и тем самым осуждает масонство как таковое, то есть желает быть святее папы римского».

И вот в январе 1983 г. Ватикан опубликовал совершенно новый вариант «Codex Juris Canonici», в котором нет и речи о масонах. Иными словами: пребывание в масонских ложах не влечёт отныне автоматического отлучения от церкви. Как утверждает сторонник масонства Юрген Хольторф в упомянутой нами книге, необходимо понимать однозначно: католическая церковь долго анализировала вопрос о субстанции и теологических основах масонства, теперь можно констатировать – вражда завершилась к обоюдному удовлетворению.

Ещё в 1976 г. д‑р Теодор Фогель, почётный великий мастер Объединённых великих лож ФРГ, писал в одной из работ, опубликованных в Байройте научно‑исследовательской масонской ложей (есть и такие) «Quatuor coronati»: «для нас до сих пор непонятен феномен духовной истории XVIII и XIX вв., остающийся неразрешимой загадкой, – как это получилось, что началась бессмысленная вражда между католической церковью и масонством». Да и серьёзным исследователям XX в. тоже не совсем ясно, каким образом и по каким глубинным причинам Ватикан поначалу так свирепо обрушился на «вольных каменщиков», которые в общем‑то если не целиком, то хотя бы наполовину оставались такими же рыцарями церкви», как и члены военно‑монашеских орденов.

Однако, продолжает Т. Фогель, всё начиналось так разумно и многообещающе: масонское движение, склонное к символам и к «католической мистике», объединяло людей всех состояний, всех вероисповеданий, всех языков в единой универсалистской организации, которая объявила о примате братского духа и законе символики.

Кардиналы и епископы, аббаты и священники многих епархий на рубеже восемнадцатого и девятнадцатого веков сотнями вступали в ложи. Состоялись даже орденские конвенты, в первую очередь бенедиктинцев, на которых принимались решения, сплочёнными рядами целыми епархиями от епископа до простого патера вступать в масонство, как это произошло, например, в австрийском монастыре Мельке.

После окончания второй мировой войны в Германии вновь возникает вопрос: почему католики и масоны должны быть отчуждены друг от друга или даже являться врагами? Не без посредничества западных спецслужб и рыцарей Мальтийского ордена были установлены первые контакты между тогдашним великим мастером Объединённых великих лож Германии фра Пинкернайлом и кардиналом Беа, которые организовал лично граф Керссенброк – выходец из старинного вестфальского рода. Он, один из активнейших госпитальеров, был глубоко убеждён в том, что масонству и католической церкви следует протянуть друг другу руки.

Весьма оживлённые и действенные связи осуществляются между западногерманскими масонскими ложами, в особенности кёльнскими, и доминиканцами, разместившимися в монастыре Вальберсберг. Душой этих контактов со стороны «вольных каменщиков» служит брат Ханс Гемюнд, со стороны доминиканцев – Стефан Пфертнер, которые организуют совместные совещания, вечера, лекции. Епископ и римская курия снисходительно смотрят на контакты масонов с доминиканским орденом, будучи прекрасно осведомлены о более чем тесных связях «вольных каменщиков» с мальтийцами и тевтонцами.

Австрийская общественность в своё время была подробно проинформирована о контактах руководителя масонских лож Австрии Эдуарда Херольда с тогдашним венским архиепископом кардиналом Францем Кёнигом как уполномоченным собора по диалогу с неверующими. Весьма примечательно, что посредником переговоров «вольных каменщиков» с высшим австрийским католическим иерархом стал иезуитский патер де Галли.

Важную роль по сближению западногерманской католической церкви с масонскими ложами сыграл прелат д‑р Иоханнес де Тот, прибывший в ФРГ из Ватикана со спецзаданием. Де Тот, венгр по национальности, по происхождению – из мадьярских дворян‑помещиков, получил блестящее образование в своей стране. Затем кардинал‑примас Венгрии Иоханнес Чернох направил его для продолжения католического образования в Рим, в папский немецко‑венгерский колледж «Германикум эт Хунгарикум». В этом престижном учебном заведении, учреждённом основателем «Общества Иисуса» Игнатием Лойолой и первым венгерским иезуитом Иштваном Санто, де Тот провёл восемь лет, посещая одновременно старейший папский Грегорианский университет. В 1933 г. он был рукоположён в сан и вернулся на родину, где занимал различные должности, в том числе архивариуса и секретаря кардинала‑примаса Венгрии, министериаль‑референта Святого престола в министерстве иностранных дел Венгрии. После 1945 г. де Тот эмигрирует в Австрию. Здесь он поддерживает теснейшие контакты с руководителями «вольных каменщиков» и приходит к выводу о необходимости борьбы за сближение церкви и масонов.

Вернувшись в Рим, де Тот был назначен на должность архивариуса собора святого Петра, а затем папа Иоанн XXIII выдвинул его на пост настоятеля Латеранской базилики, где венгр также отвечал и за архивы. В этой часовне покоится прах Климента XII, своей энцикликой «In eminenti» предавшего масонство остракизму. Монсеньор де Тот во время основательного изучения жизнеописания этого понтифика открыл примечательные детали, которые высвечивают историю проклятия масонства в довольно странном ракурсе. Де Тот высказал гипотезу, что энциклика Климента XII была подделкой, не имевшей даже подписи папы римского.

Затем де Тот стал консультантом секретариата по работе с неверующими, которым в то время руководил кардинал Кёниг. Де Тот неоднократно обращался к Кёнигу и префекту конгрегации по делам веры кардиналу Зеперу с призывом оказать влияние на пересмотр отношения католической церкви к масонству и начать с ним конструктивный диалог. После чего ему было дано официальное разрешение установить и поддерживать контакты с «вольными каменщиками».

Деятельность де Тота на этом поприще увенчалась успехом: сотрудничество римской курии с масонскими ложами стало непреложным фактом. Ведь среди масонов много не только влиятельных лиц, но и таких личностей, без которых немыслима ни культура, ни история цивилизации человечества. Назовём некоторых из них: Мустафа Кемаль‑паша, известный под именем Ататюрк («Отец турок»), один из основателей нынешней Турецкой Республики, до самой своей смерти в 1938 г. входил в масонскую ложу «Machedonia Resorta et Veritas Loge»; Эдуард Бенеш, бывший президент Чехословакии, в 1924 г. был принят в ложу «Ян Амос Коменский» в Праге; Гебхард Блюхер, прусский фельдмаршал, с 1802 по 1806 г. великий мастер ложи «Zu den drei Balken» в Мюнстере; Симон Боливар, вождь латиноамериканского движения за независимость; Уинстон Черчилль, бывший премьер‑министр Великобритании, ещё в 1901 г. был принят в Лондоне в ложу «United Studhoime Lodge No. 1591»; Артур Конан Дойл, известный английский писатель, магистр ложи «Phoenix Lodge No. 257» в Портсмуте; Александр Флеминг, изобретатель пенициллина, «великий надсмотрщик» Объединённой великой ложи Англии; Генри Форд, владелец автомобильных заводов, член «Zion Lodge No. I»; Бенджамин Франклин, американский учёный и государственный деятель, входил в ложу «Les neuf Soeurs» в Париже; Джузеппе Гарибальди, один из руководителей национально‑освободительного движения в Италии, в 1844 г. был принят во французскую ложу «Les Amis de la Patrie» в Монтевидео, а с 1864 г. – великий магистр Объединённой ложи Италии; Иоганн Вольфганг Гёте, член ложи «Amalia» в Веймаре; Йозеф Гайдн, великий композитор, член ложи «Zur wahren Eintracht» в Вене, куда был принят в присутствии Моцарта; Франц Лист, композитор и пианист, член ложи «Zur Einigkeit» во Франкфурте на Майне; Вольфганг Амадей Моцарт входил в ложу «Zur neugekronten Hoffnung» и «Zur wahren Eintracht»; Ян Сибелиус, известный финский композитор, был одним из основателей ложи «Suomi э I»; Джордж Вашингтон, первый президент США, был принят в масонскую ложу «Fredericks – burg Lodge» в Вирджинии, интересно, что, когда он давал присягу в качестве президента, он держал руку на Библии, принадлежавшей ложе «St. John Lodge э I»; даже американский астронавт Эдвин Олдрин, побывавший на Луне, и тот является членом одной из масонских лож в Нью‑Йорке.

Французский журнал «Пуэн» в декабре 1985 г. отмечал, что с 1879 по 1931 г. пять президентов Франции, а с 1875 по 1967 г. – 22 премьер‑министра страны входили в ряды «вольных каменщиков». Не менее дюжины их насчитывалось в правительствах социалистов за последний период. Как писал журнал, самое любопытное – когда накануне политических выборов во Франции в марте 1986 г. стала более или менее реальной возможность победы правых сил, переход власти от левых к правым решался закулисно и полюбовно не без участия руководителей «Великого Востока». Журнал «Нувель обсерватер» в обзоре «Власть франкмасонов» подчёркивал, что пять ведущих масонов, друзей президента, включая великого мастера Лерэ, обсуждали с президентом Франции Ф. Миттераном вопрос о том, кому из лидеров противоположной стороны в случае победы оппозиции предложить пост премьер‑министра.

Даже в Национальном собрании Франции масоны, независимо от партийной принадлежности, объединены в «братскую» ассоциацию – «фратернель». В прежнем составе французского парламента в неё входило 120, а в нынешнем (по состоянию на 1989 г.) – 90 депутатов. По сведениям же французской прессы, «фратернель» по‑прежнему насчитывает 250 активных членов. Темами дискуссий среди масонов, входящих в Национальное собрание, часто бывают политика и экономика. Известно, например, что в ноябре 1987 г. «вольные каменщики» – парламентарии обсуждали вопрос ни больше ни меньше как о конституции Франции. Хотя статья №1 статута масонского ордена называет целью организации «благотворительность, изучение всеобщей морали, науки и искусств, практикование всех добродетелей», а в статье э 318 прямо пишется, что масоны «должны строго воздержаться от всяких споров о политике, правительстве и различных религиозных культах».

Несмотря на все статутные запреты, примерам вмешательства «вольных каменщиков» в дела мирские, то бишь политические, несть числа. Зачастую они делают это более рьяно, компетентно и целеустремлённо, нежели политические партии.

Мы уже рассказывали читателю о «Билдербергском клубе» и его связях с «рыцарями церкви» из Мальтийского ордена. Здесь уместно заметить, что многие из членов весьма влиятельного и престижного в западном мире «Билдербергского клуба» имеют отношение и к международному масонству.

В Париже в 1979 г. вышла книга бывшего агента ЦРУ Гонсалеса‑Мата, испанца по национальности, под названием «Невидимые властители», где автор приводит целый список людей, которые после окончания второй мировой войны играли решающую роль в руководстве международной сетью «вольных каменщиков». Гонсалес‑Мата пишет:

«Аллен Даллес, основатель ЦРУ, франкмасон шотландского обряда.

Йозеф Ретингер, дипломатический советник польского эмигрантского правительства в Лондоне в годы второй мировой войны, секретарь «Европейского движения», затем генеральный секретарь «Билдербергского клуба», франкмасон шотландского обряда.

Манлио Брозио, итальянец, генеральный секретарь НАТО, франкмасон шотландского обряда…»

Гонсалес‑Мата отмечает, что от американского масонства, в составе которого действует и особая организация польских «вольных каменщиков» (как вы помните, главой «Билдербергского клуба» был избран поляк Йозеф Ретингер, а одним из ведущих масонов в США является бывший советник президента по национальной безопасности Збигнев Бжезинский, тоже по национальности поляк), нити тянулись в Париж, к ложе «Коперник», охватывающей польских эмигрантов. Им помогали подкармливать польских оппозиционеров банк ложи «П‑2» и руководитель ватиканских финансистов американский архиепископ, бывший разведчик Поль Марцинкус.

Вот перед нами книга Пьеро Карпи «Дело Джелли», в которой друг великого мастера ложи «П‑2» даёт жизнеописание Джелли. Карпи пишет, между прочим:

«Курс масонских сообществ разных стран, в том числе Италии, сильнейшим образом определяется Соединёнными Штатами Америки, страны, где масонство наиболее могущественно».

Не забывает Пьер Карпи поведать читателям, что кроме ЦРУ, Мальтийского ордена, «Билдербергского клуба», так называемая «Трёхсторонняя комиссия» (о которой наш читатель уже осведомлён) тоже «один из филиалов мирового масонства».

Влияние масонства на многие международные, в том числе и церковные, дела очевидно как раньше, так и в наши дни.

Неоднократно во многих публикациях католической прессы ныне ставится вопрос: «Быть ли масонству?» В 1939 г. сами «вольные каменщики» выдвинули идею радикального сближения с католической церковью и чуть ли не превращения их самих в рыцарей этой церкви. Сегодня масоны прямо заявляют о поддержке курса, осуществляемого римской курией и папой Иоанном Павлом II. Глобальная же стратегия современного Ватикана, безусловно, включает в себя не только возвращение в церковное лоно «заблудших молчаливых братьев во Христе», но и эффективное использование масонства в клерикальных целях. Тем более что постепенно становятся реальностью на Западе пророчества великого магистра ложи «П‑2» Личо Джелли, характеризовавшего цели «всемирного братства вольных каменщиков» такими словами:

«Масонство должно стать влиятельным центром незримой власти, способным объединить людей, решающих судьбы нации…»