Владыка, сегодня нам хотелось бы поговорить о смирении и о том, какой он, смиренный человек, в современном мире?

- На первый взгляд может показаться, что смиряться — значит проявлять слабость, а на самом деле смирение — это то, что позволяет человеку адекватно оценить свое место в мире: и по отношению к Богу, и по отношению к ближним. Смирение — это то великое, что без лишних эффектов, порой незаметно для окружающих, происходит в сердце человека. Противоположностью смирения является гордыня: неумеренное и даже незаконное (в богословском смысле слова) превозношение одного человека над другим, которое может даже доходить до соперничества с Богом. Гордыня — это уже законченный, сформиро­вавшийся тип поведения человека, страсть, которая овладевает им. Смирение и гордыня — это два полюса меры, которой человек измеряет себя и свою жизнь, причем мера эта определяется состоянием его души.

Например, певец обладает хорошим голосом, понятно, что его голос — это дар Божий. И если человек смиренномудрей (то есть мыслит о себе со смирением, есть такой богословский термин), то он понимает, Кто наде­лил его этим даром, он благодарит Господа за него. Такой человек правдив, потому что он не исказил реального состояния вещей, и он адекватно воспринимает происходящее. Другая ситуация: такой же певец считает, что его голос — это то, что выделяет его из окружающих, он воспринимает этот дар Божий как свою заслугу, как то, что делает его исключительным. И если в нем нет смиренномудрия, то он будет смотреть на всех свысока, выстра­ивать отношения соответствующим образом, и в конце концов такое искаженное восприятие своего места в этом мире приводит к тому, что человек фактически ставит себя выше Бога. Так начинается то, что мы называем гре­ховным путем, потому что гордыня требует постоянного подтверждения его исключительности, а это подтверждение он находит в покорении кого-то, в том, что начинает со­вершать греховные поступки, прикрываясь этой исключительностью.

В Новом Завете не единожды повторяется мысль о том, что «Бог гордым противится,а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5. 5), то есть, если человек начинает что-то совершать из гордыни, то у него ничего не получается. Это действительно так?

- Конечно. Библейский пример того - Вавилонская башня, когда люди решили: «...построим себе город и башню высотою до небес, и сделаем себе имя...» (Быт. 11. 4). Дело не в высоте башни, это не важно, вопрос в мотивации - люди захотели построить башню до небес во имя свое, а это уже не просто челове­ческая заносчивость, это гордыня. По слову Бога, которое изрек Его пророк Иеремия, Ва­вилон «восстал против Господа». И что происходит дальше? Как сказано: «И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать» (Быт. 11. 5—6). И тогда Бог наказывает людей, но обратите внимание, наказание носит воспитательный характер: «И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню]. Посему дано ему имя: Вавилон (т. е. смешение. — М.Г.), ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт. 11. 8—9). Это было стремление остановить людей, вторгаю­щихся в удел Божий. И тут важно понять, что наказание — «смешение языков и рассеяние людей» — было охранительным по отноше­нию к людям, ведь Господь видел, что «они не отстанут от того, что задумали», и Он остановил их на греховном пути. Помните, мы писали о том, что еще в раю у человека была по­пытка встать на место Бога, стать «как боги, знающие добро и зло».

Когда человек стремится к своему перво­образу, когда он стремится к «обожению» — это одно, но когда он, не соизмеряя того, что он творение, делает себя центром всего — это другое. Он сам, а не Бог, становится мерилом всех вещей, центром вселенной и одновременно началом всего. Этот грех называют любоначалием. И такая потеря своей соизме­римости в этом мире приводит к трагическим последствиям прежде всего для самого человека.