Домовой

Восточные славяне верили, что каждый дом и каждая семья имеют своего домашнего духа – домового. Это мифологический хозяин и покровитель рода. Он обеспечивает нормальную жизнь семьи, здоровье людей, урожай и плодородие животных. Домовой связан с определенным родом и считается умершим предком, главой рода и его хозяином. Домового обычно представляли в облике хозяина дома, живого или умершего, а также последнего умершего члена семьи или самого старшего человека в семье. Название этого персонажа – домовой – появилось у восточных славян достаточно поздно (предполагается, не раньше XVII в.). Но сам образ домового, связанный с культом предков, начал формироваться еще во времена язычества.

Об этом свидетельствуют древнерусские поучения, в которых упоминаются Род и Рожаницы. Как предполагают ученые, этими именами назывались духи – покровители семьи, рода, «отвечавшие» за его благополучие, плодовитость, рождение детей. Предположительно, эти древнерусские персонажи символизировали души первых предков, основателей рода, опекавших живых родственников. Роду и Рожаницам готовили такие же трапезы, как и душам умерших. В древнерусском поучении XII века епископ осуждал тех, кто Роду и Рожаницам в качестве жертвы приносил хлеб, сыр и мед, а также осуществлял возлияния в их честь. Восточные славяне верили, что умершие предки рода оказывают помощь и покровительство своим живым родственникам.

Черты домового прослеживаются и в некоторых описаниях бесов, встречающихся в древнерусских книгах. Так, в Житии Феодосия Печерского (XII в.) рассказывается о бесах, которые живут в хлеву и мучают скотину, не давая ей есть: «В один из дней из одной деревни пришел монастырский монах к блаженному отцу нашему Феодосию и рассказал, что в хлеву, где скот затворяют, жилище бесов есть. Они многую пакость творят там, не давая скоту есть. Много раз пресвитер молитву творил и водой святой окроплял, но, несмотря на это, остались злые те бесы, творя му́ку и досель скоту»[5]. Такие бесы очень напоминают домового, который мучает ту скотину, которая ему не нравится. В книге «Златая цепь» 1400 года упоминается некий «бес‑хороможитель». По предположению исследователей, таким названием христианский книжник назвал домашнего духа, который позже получит в народе название «домовой».

Домовой у восточных славян чаще всего именуется по месту своего обитания: у русских домовой, домовой дед, у белорусов – дамавик, хатник, у украинцев – домовик. Его также называют по месту нахождения в доме: у русских – голбе́шник (голбец – перегородка за печью), запечник, у белорусов – подпечник. Домового представляют старшим членом семьи. Об этом говорят и его названия. Русские называют домового хозяин, избенной большак, дедушко‑браток, хозяйнушко мохнатый, кормилец. Белорусы – дамавой хазяин, господарь, самый на́большой, дяденька, браток, дед, свойский. Украинцы называют его хозяин, дiд. Однако в названиях домового часто подчеркивается его принадлежность к нечистой силе: у русских – лихой, другая половина, жировой черт, у белорусов – черт дамавы, не свой дух, лиходзей, у украинцев – домовий дябел, нечистий. Соответствующие женские персонажи в русской традиции носят имена: домовиха, модовиха, домовилиха, домаха, хозяйка. В одних случаях они воспринимаются как жена и дочь домового, в других – как самостоятельные персонажи, мифологические хозяйки дома.

В восточнославянской мифологии представления о домовом на разных территориях достаточно сильно отличаются друг от друга. В севернорусских сказаниях домовой выступает как настоящий глава крестьянской семьи. Он – безраздельный хозяин всей усадьбы, добрый, строгий, но справедливый глава рода, чьи требования обязательны для живых домочадцев, чей гнев необходимо смягчать подношениями и признанием собственной вины.

А в восточных областях Украины домового представляют себе как довольно капризного и опасного для людей соседа. Он хотя и обитает в каждом доме и является одним из умерших родственников, но не столько заботится о хозяйстве, сколько досаждает людям своим неспокойным нравом и привычкой беспричинно мучить скотину. В западных областях Украины и Белоруссии персонаж с такими признаками неизвестен.

Во многих русских областях верили, что существуют два мифологических опекуна дома. Это домовой, который опекает только дом, и дворово́й (у белорусов – хлевник), в ведении которого находятся двор и скот. Но довольно часто дворовым или дворовиком называют самого домового. Таким образом, в одних местностях существует представление о едином персонаже, опекающем и дом, и хлев; он может называться как домовым, так и дворовым. А в других – на основе этого образа возникли два самостоятельных персонажа – домовой и дворовой.

Как домашних опекунов могли воспринимать и животных – змею, ласку, жабу. Эти животные в народном сознании обрели мифологические черты и стали считаться покровителями дома. В одних случаях они воспринимаются как одно из воплощений домового. В других – как самостоятельные мифологические персонажи. Такое восприятие домового то как человекообразного существа, то как животного является очень древней чертой. Оно отражает языческие славянские представления о воплощении душ предков в некоторых животных, особенно в змее. Ученые считают, что наиболее древним образом домашнего духа‑покровителя была именно змея. Змея и ласка часто осознаются как самостоятельные мифологические покровители дома и хозяйства.

Обычно домовой считался или умершим членом семьи, или первым предком рода. Вот как о нем говорили.

Хозяин или хозяюшка живет в углу, за занавесками, везде. Он все слышит, что мы говорим. Дом охраняет. Домовой из тех, кто жил тут, – это душа чья‑то, может отец, мать или братья. Если не уважить его, он и колотить будет, спать не будешь. Он – хозяин надо всем. Ту же скотину – завела теленка, а не спросилась у хозяина, – теленок будет такой истрепанный, измученный, как будто катали его. Если переезжают, просят домового с собой пойти. А пойдет или нет – это уже его дело.

Но иногда его считали умершим членом семьи, который за грехи назначен Богом в услужение живым домочадцам, а также человеком, умершим без церковного покаяния. Нередко полагали, что домовой, как и водяной, леший, полевой и другие «хозяева» пространств, происходит из падших ангелов, которых Бог в наказание сбросил с неба на землю. Те из них, кто попал в жилища, превратились в домовых. Впрочем, иногда думали, что домового сотворил Бог и что он дается Богом каждому дому.

Домового представляли в облике человека с некоторыми звериными чертами, или как древнего старика, или как приземистого мужика с большой седой бородой, или как существо, обросшее шерстью, с косматыми ладонями и подошвами, с длинными ногтями. Лохматость, косматость домового имели большое значение для благополучия хозяйства. Полагали, что у богатых людей домовой покрыт шерстью, у бедных – голый. Одет домовой в синий кафтан или в белую или красную рубашку, подпоясан поясом. У домового длинные торчащие уши, а согласно некоторым поверьям, у него нет одного уха. В обычное время домовой невидим и показывается людям только как предвестник какого‑либо события.

Печь в русской избе

Он может принимать облик любого члена семьи, особенно отсутствующего. Может обратиться и в животное, особенно в змею, ласку, кошку, петуха или большую крысу. Шерсть домового такого же цвета, как и волосы хозяина дома. Если хозяин русый, то и шерсть у домового светлая. Если хозяин рыжий, то и домовой у него рыжий.

Древние восточные славяне полагали, что в некоторых местах дома пребывают души умерших. Это пространство за печью и под печью, за печной трубой, а также у порога, на чердаке и в подполье. Именно там и находятся любимые места домового. Однако он, как мифологический хозяин усадьбы, может пребывать в любом уголке дома и двора. Поскольку домовой опекает домашний скот, то часто он находится в хлеву, иногда в конюшне, сенном сарае. В число излюбленных мест домового включали мусорную кучу, а иногда баню. По некоторым поверьям, домовой живет в специально подвешенной для него во дворе сосновой или еловой ветке с густой разросшейся хвоей. Как и вся нечистая сила, домовой обычно проявляет себя по ночам, когда занимается хозяйством. Днем он сидит на своем любимом месте – на чердаке или за печью.

В домовом видели хозяина и покровителя дома, семьи, скота и хозяйства в целом и считали так.

Домовик есть в каждом дворе, дома бывает, никуда не ходит. Домовик – это хорошо. Ночью можно услышать, как он ходит: шам‑шам… А самого его не увидишь. Он бывает где хочет – хоть в хате, хоть на дворе. Он показывается, как человек. Если полюбит коня, так гриву заплетет красиво, в косу. Это хорошо. А если невзлюбит, то закрутит как попало, тогда не расплетешь. Мокрый конь – это домовик его гонял по хлеву, если невзлюбил.

Поскольку восточные славяне верили, что домовой есть в каждом доме, то его отсутствие – к беде. Хозяйство, в котором нет домового, разрушается, скот умирает, домочадцы болеют. Без домового «дом держаться не станет». Он помогает выполнять все хозяйственные работы: вздувает и поддерживает огонь в печи, убирает дом, сушит зерно, ездит за водой, ухаживает за скотом. По ночам он осматривает все хозяйство, охраняет дом от воров. Домовой следит за отношениями между домочадцами, наказывая зачинщиков ссоры, лжецов, нерях. Если кто‑то из домашних ссорился, ему говорили: «Я расскажу домовому, он тебе правило даст, как с людьми жить». За домовым признавалось право поучать людей, осуждать или одобрять их поступки, контролировать их работу. На Русском Севере об этом рассказывали такую быличку.

Хлев вот был. Одна старуха рассказывала: «Я шла сей год ночью, не вовремя поила скотину. Люди уж спать стали ложиться, а я пойду скотину поить. Раз прихожу, а он на яслях сидит и говорит: „Неужели тебе, Марфа, некогда днем прийти?“ Я гляжу: как будто мой дедко. Такой лохматый сидит. Я и подумала: „Дедко у меня остался на лежанке лежать. А с чего он сюда пришел?“ Двери раскрыла – сидит на яслях. Я после этого больше не ходила ночью скотину поить. Надо вовремя все делать».

Домовой считался хозяином всего скота и птицы в доме. Он влиял на их здоровье и плодовитость. Верили, что если домовой любит скотину, она становится гладкой, сытой, здоровой, потому что он кормит и поит скот, подгребает овес в кормушку. Он чистит скотину, расчесывает и привязывает красные ленточки в гриву лошади, заплетает ее в косички, которые ни в коем случае нельзя расплетать, чтобы не навлечь гнев домового. Вот как рассказывают об одном случае с дедом в деревне.

У деда вот конь был белый. А домовой уж коли скотину полюбит, так все ей сделает, а если не полюбит, так изведет. Так вот, конь‑то был белый. Бывало, придет дед в конюшню, а у коня сено положено. «Батя, ты клал?» – «Нет, не я». А в другой раз и коса у коня заплетена. Спрятался дед, смотрит: человек‑то, будто высокий такой, подошел к коню да и сена ему наложил и косу заплел. Вот дед пошел домой и сказал, что домовой сено кладет.

Считали, что отношение домового к скотине зависело от того, нравится ли ему ее масть. Если скотина чахнет, худеет, а утром оказывается мокрой, считается, что она пришлась домовому «не ко двору», «не по масти», «не в руку». Нелюбимую лошадь или корову он мучит, гоняет по двору, запутывает ей гриву. Такую скотину продавали, поскольку считали, что домовой все равно ее изведет. Об этом существует много быличек, вот одна из них.

У нас четыре коня было. Одного‑то невзлюбил домовой, и всё. Утром приходят мужики: у всех коней овес насыпан, гривы заплетены (он им косички мелкие‑мелкие плетет). А этот вспаренный весь, храпит. Ну, решили мужики подкараулить домового. Взяли подвесили дырявое ведро под овес, а сами за скирдой спрятались. А домовой пришел, стал овес насыпать, а ведро дырявое. Он как кинет его в скирду, в мужиков! Ох, перепугались они и убежали.

Перед покупкой новой лошади или коровы узнавали, какую масть домовой предпочитает. Для этого в Страстной четверг поднимались на чердак и наблюдали, какой масти сам домовой. Он должен лежать возле печной трубы в виде серого, белого, черного или рыжего кота. Значит, скот нужно покупать той же масти. В других случаях на ночь оставались в хлеву, прикрывшись бороной, – именно через борону можно увидеть домового. Смотрели, какой у домового цвет волос, такой масти и покупали скотину. Об этом рассказывает новгородская быличка.

Один хозяин, чтобы узнать, понравилась ли домовому новая лошадь, спрятался на ночь в хлеву за яслями и увидел, как домовой соскочил с сеновала, подошел к лошади и стал плевать ей в морду, а левой лапой у нее корм выгребал. Хозяин испугался, а домовой ворчит про себя, но так, что слышно: «Купил бы кобылу пегонькую, задок беленький!» Послушали его и купили. Опять хозяин спрятался в хлеву и увидел, как домовой в лохматой шапке и желтой свитке подошел к лошади, осмотрел ее и сказал: «Вот это лошадь! Эту стоит кормить, а то купил какую‑то клячу». И домовой стал ее гладить, расчесал и заплел гриву и начал ей под самую морду подгребать овес.

Приведя во двор нового коня или корову, скотину отдавали под покровительство домовому, просили его беречь и любить ее. Для этого новое животное ставили под центральную балку хлева и обращались к домовому со словами: «Хозяюшко‑батюшко, пой и корми мою животину» или «Дедушко‑домовеюшко, вот тебе дар Божий, скотинка. Корми сладко, стели местушко гладко, сам не обижай и детям не давай».

По поверью, у домового была еще одна важная обязанность: он мог предсказывать судьбу своим поведением или появлением. Обычно он невидим для домочадцев. Но если он появляется в образе хозяина дома, жди несчастья. Перед смертью хозяина он появляется в его шапке. Если дела в семье идут хорошо, домовой пляшет в клети или в сенях. Предвещая добро обитателям дома, он смеется, гладит мохнатой или теплой рукой. Предвещая печальные события, особенно смерть кого‑нибудь из домочадцев, домовой воет, стучит, хлопает дверями, мяукает, как кошка, оставляет на теле спящего человека синяки, гладит его холодной или голой рукой.

В былинках часто рассказывается о том, как домовой предотвратил пожар в доме, вовремя разбудив хозяина, или спас теленка, своевременно вызвав на двор хозяйку.

Это я своими ушами слышала. Построил один наш мужичок зимовье. Скот там пасти. Скотину перегнал. А перед тем попросился у домового: «Хозяин‑хозяин, пусти меня к себе и скотинку мою жалуй!» На ночь каши наварил полный горшок, сам не тронул, а на шесток домовому поставил. Загнал во дворы скотину, стал жить, пасти. И как‑то раз дождь был. Он промок весь, к вечеру загнал во дворы, пошел, согрелся и уснул. Спит, вдруг кто‑то его за плечо встряхнул: «Хозяин, хозяин! А быки‑то твои изгородь разбили, ушли вверх по оврагу!» Выбежал – правда, дворы пусты. Он – на коня и вверх по оврагу. Уже в вершине их догнал, заворотил. Потом снова как‑то спит, слышит: «Хозяин, у тебя зимовье горит!» Проснулся – вот беда, огнем все занялось! Он говорит: «Дедушка домовой, помогал бы мне тушить‑то». И сразу дело лучше пошло, затушил скоро, ничего как‑то не погорело.

Часто считали, что перед каким‑либо событием в семье домовой давит спящего человека. Если в этот момент его спросить: «К добру или к худу?» – он ответит, если к добру, а если к худу – промолчит или пропыхтит: «кху‑кху!» В других случаях полагали, что если он давит голой рукой, то это к плохому, а если мохнатой – к хорошему.

О семейном положении домового в поверьях нет единого мнения. В одних местностях считали, что он одинок. В других – что он имеет семью, а ее состав в точности повторяет состав человеческой семьи в деревенском доме. Например, если в семье у человека нет детей, то и у домового их нет. А если есть дети, то у домового тоже есть, причем в том же количестве и того же пола, что и у человека. Жизнь семьи домового повторяет жизнь семьи человека. Например, когда в семье человека играют свадьбу, то достаточно встать на лестницу, ведущую в подпол, нагнуться и посмотреть вниз, и можно увидеть, как домовой тоже играет свадьбу.

Подобно кикиморе, домовой или его жена, домовиха, по ночам прядут пряжу на прялке, оставленной хозяйкой без благословения. Считалось, что, как и кикимора, домовой не столько прядет, сколько портит пряжу – «слизывает» ее с веретена. Чтобы этого не случилось, необходимо убирать на ночь прялку и попросить домовую хозяйку: «Хозяюшка домовая, не трогай моей прялочки. Пусть она тут лежит».

Восточные славяне были уверены, что жизнь всей семьи зависит от расположения к ней домового. Если он любит семью, в доме царит благополучие. Но если домового рассердить, он начинает себя вести как вредоносный дух. Он прячет вещи, пугает людей, шумит по ночам в подполе или на чердаке, сбрасывает кошку с печи, бьет посуду, швыряет горшки, сбрасывает с человека одеяло. Чтобы не рассердить домового, нужно правильно себя вести. Домовой любит мир и лад в семье, поэтому нельзя ругаться, особенно в хлеву и на дворе. Нельзя ложиться на любимое место домового или класть на него что‑либо. Нельзя ночью работать и кормить ребенка, ложиться спать без ужина. Человека, нарушающего правила поведения, домовой может жестоко покарать. Считалось также, что если домовой плохо относится к скотине, значит, хозяин или хозяйка сделали что‑то не так и ему это не понравилось.

Чтобы домовой хорошо относился к семье, каждый день к нему обращались с приветствием на пороге хлева: «Добрый день тебе, домовой хозяин! Охраняй меня от всякого врага, от всякого зла». Вечером, запирая хлев, хозяйка прощалась с домовым: «Гляди, хозяин домовой, охраняй и не допускай никого».

Чтобы задобрить рассерженного домового, краюшку хлеба клали вместе с солью в чистую белую тряпицу, выходили во двор, становились на колени и оставляли узелок около ворот со словами: «Хозяин‑батюшка, честной домовой, хозяюшка домовая, матушка честная, вот я вам хлеб‑соль принес!» Или, принося угощение домовому, говорили: «Милый хозяин и хозяйка, с малыми детушками, с дедушкой и бабушкой, с тетушкой и дядюшкой, примите мой дар во имя Отца и Сына и Святаго духа. Аминь». Домовому приносили в дар также цветные лоскутки, монеты, овечью шерсть, мишуру. Подарки клали в хлеву, оставляли в сенях или выносили на перекресток.

Угощение домовому оставляли на столбе, на котором держатся ворота. Чтобы домовой хорошо относился к семье, в определенные дни ему совершали приношения. Под печку и в углы хлева клали хлеб, на печке оставляли крашеные яйца. Домовому отдавали верхнюю корочку каши, которую клали в подпечек, а по праздникам специально для него готовили горшок круто посоленной каши. Было принято по большим праздникам «закармливать» домового. На Новый год на чердак относили борщ и кашу. Перед Великим и Рождественским постом туда же относили блины, кусок мяса или чашку молока – «заговеться хозяину». В русских деревнях перед ужином выходили во двор и на коленях просили домового пожаловать на трапезу, а после нее оставляли еду на столе. Так же поступали на Пасху и Рождество. Обычай оставлять домовому на ночь еду на столе явно перекликается с обычаем в поминальные дни оставлять ужин для душ умерших.

При переезде в новый дом домового звали с собой и перевозили его с соблюдением специального ритуала, вместе с утварью: хлебом, лаптями, помелом, квашней с тестом, горшком углей из старой печи или веником. Домового нередко «перевозили» на помеле, хлебной лопате. В старой усадьбе открывали ворота или лаз из подполья и говорили: «Хозяин домовой, пойдем со мной в новый дом». После этого иногда лапоть с домовым всю дорогу от старого дома до нового тащили за веревочку, полагая, что в нем он и едет. Первый ломоть хлеба, отрезанный за первым обедом в новом доме, закапывали в правом углу под избой, призывая домового прийти в новый дом. В другом случае хозяин брал ковригу первого хлеба, испеченного в новой избе, кланялся на восток и говорил: «Хозяин, пожалуйте ко мне на новоселье». Ковригу оставляли на припечке. Если она к утру оказывалась надкушенной, значит, домовой пришел.

Восточные славяне верили, что, забытый своими хозяевами, домовой остается в старом доме и без приглашения не может его покинуть. Он мстит новому хозяину, изводя у него скотину, причиняя убытки в хозяйстве, плачет и воет по ночам. А семью, не позвавшую его в новый дом, ждут несчастья, болезни, падеж скота и разрушение хозяйства. В одном из орловских сел рассказывали, что когда в селе сгорело несколько домов, то домовые, оставшись после пожара без крова, стонали и плакали. Чтобы их успокоить, для каждого из них построили временный шалашик, положили возле каждого ломоть посоленного хлеба и попросили: «Хозяин дворовой, иди покель на спокой, не отбивайся от двора своего».

Колдуны, по поверью, могут наслать на семью чужого, «наброжего» или «лихого» домового. «Чужой» домовой будет приносить хозяйству вред и убытки, мучить и морить скотину. Считается, что «свой» и «чужой» домовые дерутся по ночам в хлеву. Чтобы избавиться от «чужого» домового, хозяин должен помочь «своему» домовому одолеть чужака. Для этого в хлев клали пест от ступы. А если слышали драку между домовыми, били метлой по стене дома со словами: «Бей наш чужого!»