Развод и новый брак

По пути в Иерусалим Иисус приходит в южное Заиорданье, где некие фарисеи подвергают Его испытанию, предложив Ему проблему толкования, о которой спорили их равви: дозволяет ли Моисеев закон разводиться с женой вообще по любой причине (мнение равви Гиллеля и его последовате­лей) или же только по причине ее безнравственного поведе­ния (мнение равви Шаммая и его последователей; см. Вт. 24:1, и в особенности — малопонятное выражение «находит в ней что-нибудь противное»). В то время как фарисеи утвер­ждают, будто бы Моисей заповедовал разводиться, Иисус указывает, что Моисей всего лишь позволил это. См. Мф. 19:1-12. Судя по реакции учеников, решивших, что, соглас­но учению Иисуса, лучше уж не жениться вовсе, они расце­нили упомянутое им допустимое исключение в случае пре­любодеяния как относящееся только к разводу, а не к пов­торному браку (ср. Мф. 5:31-32, где о повторном браке мужа ничего не сказано, когда речь заходит о допустимости иск­лючения в случае прелюбодеяния жены). В таком случае, коль скоро ученики правильно поняли Иисуса, Он по-ново­му определяет развод: как расторжение брачного союза без права на повторный брак.

Скопцы

Следующее высказывание Иисуса о скопцах — о тех, кто родился скопцом, о тех, кто был оско­плен врагами или хозяевами, и о тех, кто сам себя оскопил — по-видимому, описывает в такой терминологии холостую жизнь человека, который развелся со своей женой из-за ее прелюбодейства и, ради приобщения к Царству Небесному, не вступил в повторный брак. В противном случае, в этом вы­сказывании Иисуса речь идет о самооскоплении.

Точно так же, как в предшествующем повествовании про­должала отслеживаться тема жизни сообщества, которой была посвящена беседа в Мф. 18, здесь в повествовании при­нимается к рассмотрению еще один вопрос жизни сообщест­ва верующих: приобщение к Церкви детей. Упрек учеников пришедшим к Иисусу детям основан на общепренебрежи­тельном отношении к детям в древнем мире.