Третий этап

Этим открытием завершился в 1940 году период индивидуальной работы. Шри Ауробиндо и Мать начали третий этап своей работы по трансформации. Теперь они были ориентированы на глобальную трансформацию. «Этот ашрам был создан... не для отречения от мира, а как центр и поле, где могла бы расти и развиваться качественно новая форма жизни».²⁵⁷ Он был открыт для всех видов творческой деятельности, а также для всех людей - независимо от пола, возраста и социальной принадлежности.

В основу всего была положена повседневная работа:

Духовная жизнь находит своё самое мощное выражение в человеке, который живёт повседневной человеческой жизнью, черпая силы в йоге... Именно благодаря такому единству внутренней и внешней жизни человечество в конце концов возвысится и достигнет могущества и божест­венности.²⁵⁸

Мать говорила:

Каждый из вас воплощает в себе одну из тех трудностей, которые необходимо преодолеть ради трансформации. И это создаёт множество трудностей! Это даже больше, чем трудности; я уже говорила вам, что каждый человек являет собой некую невозможность, которая должна быть разре­шена; и когда все эти невозможности будут разрешены -Работа будет выполнена... Вы больше не практикуете йогу ради самих себя, вы практикуете йогу ради всех... Принимая жизнь, он (ищущий на пути интегральной йоги) должен нести не только свое бремя, но и значительную часть бремени всего мира, что является как бы продолжением его собственной, достаточно тяжёлой ноши. Поэтому его йога по своей природе гораздо ближе к сражению, чем другие виды йоги; но это не просто какое-то индивидуальное сражение - это всеобщая война в огромном масштабе. Он (ищущий) должен не просто победить силы эгоистической лжи и беспорядочности в себе, а победить их как представителей враждебных и неистощимых мировых сил. Природа этих сил такова, что они обладают огромной сопротивляемостью и способны к почти беско­нечным возвращениям, Часто ищущий обнаруживает, что даже после того, как он одержал уверенную победу в своём сражении, ему предстоит побеждать снова и снова в войне, которая, кажется, не имеет конца. Ибо его внутреннее существование расширилось до таких пределов, что вмещает не только его бытиё с чётко определенными потребностями и опытом, но связано узами солидарности с бытием других, поскольку он несёт в себе всю Вселенную.²⁵⁹

Дилемма; лидеры эволюции и «атмосферная пропасть»

Третий этап работы вырос из той дилеммы, которую Шри Ауробиндо и Мать пытались разрешить в конце второго этапа. Столкнувшись с сопротивлением коллективного подсознательного и бессознательного, они задали себе вопрос - следует ли им изоли­роваться от других и затем, достигнув индивидуальной самотранс­формации, вернуться, чтобы уже в качестве лидеров эволюции оказывать помощь человечеству. Они решили отказаться от этой стратегии, так как в этом случае, говоря словами Ауробиндо, между ними и их братьями - людьми - возникла бы «атмосферная про­пасть».²⁶⁰ Однако он высказывал и несколько иное мнение:

Вполне возможно, что однажды начавшись, движение (суп-раментального) не скоро придет даже к своей первой решающей ступени; могут потребоваться многие столетия усилий для того, чтобы войти в состояние своего рода перманентного рождения. Но к этому нельзя относиться как к неизбежности, поскольку принципом подобных изменений в Природе, по-видимому, является долгая невидимая под­готовка, за которой следует быстрое соединение элементов, устремляющихся к новому рождению, - мгновенная транс­формация, которая в момент своего светоносного свершения воспринимается как чудо. Даже когда достигнуто первое решающее изменение, очевидно, что человечество в целом не сможет подняться до этого уровня. Не может не быть разделения на тех, кто способен жить на духовном уровне, и тех, кто может жить только в свете, нисходящем с этого уровня на ментальный уровень. А за этими двумя группами может оказаться ещё огромная масса тех, кто находится под влиянием свыше, но к восприятию света ещё не готов. Но даже это было бы трансформацией и началом выхода далеко за пределы достигнутого до сих пор.²⁶¹

Есть ли существенная разница между таким неизбежным «раз­делением» и «атмосферной пропастью»? Если нет, то «атмосферная пропасть» не объясняет причин, по которым Шри Ауробиндо и Мать не привнесли супраментальное в собственные тела и не закрепили его там. Более того, почему бы не считать обретение «золотого тела» 18 сиддхами, Рамалингой и китайскими даосами Та Ло Чин Хсьен (Золотыми Бессмертными) начальным этапом длительной коллек­тивной трансформации всего человечества?²⁶²

Пытаясь найти ответ на эти вопросы, я посетил Путтуччери и Вадалур в 1990 году, когда работа над этой книгой приближалась к завершению. Я вспомнил виденную много лет назад цитату, где Мать или Ауробиндо говорили, что «то, чего они пытались достичь, было, достигнуто Свами Рамалингой почти 100 лет назад». Раньше, во время предыдущих посещений ашрама Ауробиндо в сентябре 1972 и в марте 1973 года я пытался встретиться с Матерью и расспросить её о связи между «супраментальной трансформацией» Ауробиндо и транс­формацией 18 сиддхов. Однако в то время Мать пребывала в уединении, и вопросы так и остались без ответа.

Я не знал тогда, что те же вопросы волновали и Т.Р. Тхуласирама, который жил в ашраме Ауробиндо с 1969 года, исполняя там обязан­ности общественного ревизора и бухгалтера. 4 и 5 июля 1990 года я встретился с Тхуласирамом в Путтуччери и узнал, что в 1980 году он опубликовал двухтомный труд «Арут Перун Джъоти и Бессмертное Тело», куда включил документальные записи своих бесед с Матерью о Рамалинге, а также всё то, что о Рамалинге написал Ауробиндо.

В этом исчерпывающем исследовании Тхуласирам пишет: «В конце своей жизни Шри Ауробиндо пришёл к выводу, что некоторые йоги, хотя и очень немногие, достигли супраментальной трансформа­ции как личной сиддхи, подкрепленной Йога-Сиддхи, а не в резуль­тате дхармы природы».²⁶³

11 июля 1970 года Мать прочла письмо Тхуласирама, посланное через Сатпрема, секретаря Матери. К письму была приложена выдержка из работ Рамалинги, в которых он описывал трансформа­цию физического тела в тело света. Как утверждает Сатпрем, «у Неё не было никаких сомнений в истинности этого опыта. Особенно Ей понравилось, как Свами называет этот свет «Светом Милости», - Она добавила, что это соответствует Её собственным переживаниям. Уточняя это, Мать сказала, что Свет Милости представляет собой не Супраментальный Свет, а только один из его аспектов или, скорее, один из видов деятельности Супраментального. Она также сказала, что, по всей вероятности, многие индивидуумы, известные и неизвест­ные, переживали нечто подобное на протяжении всей истории человечества и даже в наши дни. Единственное различие состоит в том, что сейчас это не индивидуальная, а коллективная возможность, - и работа Шри Ауробиндо и Матери состоит именно в том, чтобы утвердить Супраментальное сознание как земной факт, как потенци­альную возможность для всех».²⁶⁴ Тхуласираму не удалось получить от Матери разъяснении по другим многочисленным вопросам, содер­жащимся в его письме. Он также отметил, что «Сатпрем ошибочно принял дематериализацию Рамалинги за смерть и сообщил о ней Матери как о смерти».²⁶⁵ He успев ответить на все эти вопросы, в ноябре 1973 года Мать оставила своё тело. Однако в захватывающей книге Тхуласирама, которая слишком объёмна, чтобы её можно было воспроизвести здесь, приведены убедительные доказательства того, что опыт трансформации Тирумулара, Рамалинги, Ауробиндо и Матери имеет одну и ту же природу. «Золотистый оттенок», который продемонстрировал при уходе из тела Ауробиндо, был подобен «золотому телу» бессмертия, о котором говорили Рамалинга и 18 сиддхов.

Уход

К концу ноября 1950 года у Шри Ауробиндо стали проявляться симптомы уремии, которые уже на протяжении ряда лет время от времени беспокоили его. Однако на этот раз, в отличие от предыдущих случаев, он заявил, что не будет использовать свои йогические способности для лечения болезни. Когда его спросили о причине этого решения, он ответил: «Не могу объяснить, вы не поймете».²⁶⁶ 4 декабря все симптомы необъяснимым образом исчезли. Но к ночи стало ясно, что он сознательно готовится к уходу. В 1 час 26 минут ночи 5 декабря 1950 года в присутствии Матери и нескольких учеников Ауробиндо вошел в состояние махасамадхи.

Хотя вначале было объявлено, что он будет похоронен днём 5 декабря, решили отложить погребение до тех пор, пока на теле не появятся признаки разложения. Оно же настолько походило на живое, что можно было подумать, что Ауробиндо вернётся в него, и даже начало излучать свечение, которое Мать описывает как «луче­зарную мантию синевато-золотого цвета». Существуют также свиде­тельства многих других людей, что они видели золотое свечение вокруг тела Ауробиндо.²⁶⁷ Более четырёх дней оно оставалось нетлен­ным и было по-прежнему окружено золотистым ореолом. 8 декабря Мать обратилась к Шри Ауробиндо во время их встречи на неземном плане с просьбой воскреснуть, вернуться к жизни, но он, по её словам, ответил так: «Я сознательно оставил это тело. Обратно я его не возьму. Я проявлюсь снова в первом супраментальном теле, созданном супраментальным путём». «Недостаточная восприимчивость Земли и людей, - сказала Мать 8 декабря, - является главной причиной того решения, которое Шри Ауробиндо принял в отношении своего тела».

Утром 9 декабря, спустя более 100 часов, тело начало проявлять первые признаки разложения и вечером того же дня было погребено во дворе ашрама.²⁶⁸

Работы Шри Ауробиндо продолжают указывать нам перспек­тиву нашей коллективной эволюции, а также содержат важные наставления для каждого человека о конкретных путях осущест­вления божественной трансформации нашей жизни. Ориентирован­ность Шри Ауробиндо на земные проблемы, а также сходство его опыта с опытом сиддхов могут дать нам, как будет показано в заключительной главе, некоторые ценные «ключи» к действию.

²¹⁵ Aurobindo, 1935[а]. 1935[б], 1969, 1950 [а].

²¹⁶ Satprem, 1975, pp. 27, 149-150.

²¹⁷ Aurobindo, 1972, p. 349.

²¹⁸ Там же, р. 132.

²¹⁹ Там же, р. 127.

²²⁰ Там же, р. 132.

²²¹ Aurobindo, 1972, р. 132.

²²² Aurubindo_r1972. р. 154.

²²³ Aurobindo, 1969 [а], р.71

²²⁴ Purani, 1958. p. 120.

²²⁵ Aurobindo, 1972, p. 83.

²²⁶ Aurobindo, 1922, p. 22.

²²⁷ Там же, р. 58.

²²⁸ Aurobindo, 1958, p. 128.

²²⁹ Aurobindo. 1976, p. 101.

²³⁰ Satprem, 1975, p. 228.

²³¹ Эмпиреи - небеса.

²³² Aurobindo, 1972, р. 222.

²³³ Aurobindo, 1946, pp. 6, 8.

²³⁴ Satprem. 1975. p. 259.

²³⁵ Aurobindo, 1952 [a], p. 40

²³⁶ Aurobindo, 1950 [a], p. 49.

²³⁷ Там же, р. 615.

²³⁸ Aurobindo, 1969, p..493.

²³⁹ Aurobindo, 1950 [a], p. 768.

²⁴⁰ Satprem, 1975, pp. 280-281

²⁴¹ Purani, 1959, р. 45.

²⁴² Roy, 1952, р. 247.

²⁴³ Satprem, 1975, р. 294

²⁴⁴ Aurobindo, 1935 [а], р. 109

²⁴⁵ Aurobindo, 1949, p. 292; Satprem, 1975, p. 308.

²⁴⁶ Satprem, 1975, p. 308.

²⁴⁷ Aurobindo, 1952 [с], р. 43.

²⁴⁸ Satprem, 1975, p. 312

²⁴⁹Там же, р. 313.

²⁵⁰ Aurobindo, 1935 [a], p. 1009.

²⁵¹ Satprem, 1975, p. 322.

²⁵² Там же, р. 330

²⁵³ Aurobindo, 1969 [a], p. 346.

²⁵⁴ Aurobindo, 1952, p. 6.

²⁵⁵ Rоу, 1952, р. 251.

²⁵⁶ Satprem, 1975, p. 450.

²⁵⁷ Aurobindo, 1969 [a], p.823.

²⁵⁸ Aurobindo, 1950[б], р. 10

²⁵⁹ Aurobindo. 1935 [б], р. 87

²⁶⁰ Там же, р. 414.

²⁶¹ Aurobindo, 1949, р. 332

²⁶² Da Lieu, 1979, p. 135.

²⁶³ Thulasiram, 1980, p. XI.

²⁶⁴ 28 июля 1970, опубликовано в «Аруле», тамилоязычном журнале ашрама Шри Ауробиндо, августовский номер за 1970 год, Thulasiram. 1980, р. 900.

²⁶⁵ Thulasiram, 1989.

²⁶⁶ Iyengar, 1972, p. 1328.

²⁶⁷ Iyengar. 1972, pp. 1333-1334

²⁶⁸ Iyengar, 1972. p. 1337.