ЕВРЕИ И ПАЛЕСТИНЦЫ: ПЕРВОЕ СТОЛКНОВЕНИЕ

Население Палестинского нагорья, сердца Ближнего Востока, прекрасной страны холмов и глубоких долин, было вполне стабильным и постоянным последние семь тысяч лет. У этой скромной страны не было больших денежных средств, и торговые пути обходили её стороной. Палестинцы древности выращивали оливковые деревья и давили вино, пасли стада и молились Богу (которого воспринимали, как сакральную пару инь и ян) на вершинах холмов, в священных рощах, около источников и у старых почитаемых деревьев. Мужским божеством был Дух, женским божеством - Земля, и вместе они создали мир таким, каким мы его знаем. Человек является женственным по сравнению с Небесами и мужественным по отношению к Земле. Эта вера по-прежнему отражена в нашем поклонении Пресвятой Деве, Её Сыну и местным святым, этому связующему звену с прекрасной земной и духовной традицией.

У палестинцев древности был эпический цикл сказаний о племенах Сынов Израиля, их легендарных предках. Их культурные герои, Авраам и Давид, блистают во многих рассказах, как их современники Прометей и Ахилл. Это были рассказы о «старых добрых временах», как истории о короле Артуре в Британии, но не только. В этих историях описывался путь Человека к Богу, открытый Авраамом, их духовным следопытом. Таким образом палестинцы создавали повествование Библии, и кое-что из этого было записано. Они не основали могущественного государства, а рассказы о Давиде и Соломоне были всего лишь увлекательными историями. Эти маленькие государства покорились Ассирии и Вавилону, и с тех пор они влились в Билад Ас-Шам, или Плодородный Полумесяц, всё же сохранив свою индивидуальность горного народа.

Иудеи, религиозное братство или таинственное религиозное сообщество, возникли между VI и III веками до н. э. в больших городах Ближнего Востока - от Суз в Персии и Ктесифона в Вавилоне до Антиохии в Сирии и Александрии в Египте. В те годы старый мир рухнул, и родился новый мир. Величайшие перевороты в Вавилоне, завоевания Персии и Македонии разрушили деревни и маленькие городишки. Лишившиеся корней крестьяне, жрецы из разрушенных храмов, знать без имений - все они потянулись в первые большие космополитические города. Им пришлось обходиться без привычной поддержки, без местных богов и святынь. В ответ на это они сбивались в братства, спаянные культами Изиды и Митры или орфическим, элевсинскими и дионисийским мистериями. «Энциклопедия Британника» пишет:

«Различные мистические религии не исключали друг от друга, но притягивали к себе разные социальные группы. Средний класс греческих и римских городов предпочитал дио-нисийские общества, праздники которых были полны красоты и веселья. Изиде поклонялась мелкая буржуазия в портовых и торговых городах. Последователями Великой Матери в Италии были в основном ремесленники. Митра являлся богом солдат, имперских чиновников и вольноотпущенников».

То есть не этническое происхождение, а сходство темпераментов заставляло людей выбирать свою мистическую религию. Одно из братств выбрало Невидимого Бога, Выбравшего их. Они назвали своего бога по имени древнего божества пустыни и грома, Яхве, а себя - адептами Яхве, яхвидами. (Это слово также напоминает название племени Иехуда, иудеи, и слово «яхад», «община»). Таково происхождение наименования иудеев. Описывая тогдашний культ Изиды, «Энциклопедия Британника» пишет:

«Высшие ступени посвящения в Мистериях Изиды присваивались людям, рождённым в касте жрецов Египта. Важнее было родиться в этой касте, чем обладать талантом или мастерством. Это ограничивало профессиональные качества жрецов и было серьёзным недостатком в соперничестве общины с другими религиями. Другой путь продвижения в религиозной группе был разработан для людей греческого и римского происхождения. В Египте существовала группа облагороженных мирян - носильщиков священных усыпальниц (пастофори). По статусу они были ниже любого из жреческой касты, но в греческих и римских странах статус пастофори стал заменой исконной касты жрецов из Египта. В сущности, пастофори сделались религиозными лидерами общин».

Подобным же образом иудейское духовенство происходило от касты жрецов Иерусалима, а фарисеи были эквивалентом пастофори культа Изиды. Членами братства были не только люди из маленького княжества Иудея, крохотного местечка на карте Ближнего Востока, утратившего свою скоротечную государственность за много лет до этого. Люди из Иудеи не называли себя «ехудим», но позже сходство названий создало миф о гом, что иудеи - родом из Иудеи. Подобная игра слов -обычное явление в историческом фольклоре: современные русские националисты возводят происхождение слова «русский» к древнему итальянскому племени этрусков. Израильтяне утверждают, что название Иерусалима - Ерушалем - происходит от шалом, «мир», а не от Шалема, семитского бога закатов. Побывавшие в тревожном Иерусалиме не могут не признать: в городе больше чудесных закатов, чем мирных дней.

Как ни парадоксально, предводители иудеев - жрецы Иерусалима и фарисеи-не-палестинцы отождествляли себя с Израилем, соседом и вечным соперником Иудеи. Они приняли палестинский цикл историй и традиций Сынов Израиля, скомпилировали старые тексты, обнародовали их, соединяли, убирали, добавляли, и создали Ветхий Завет в том виде, в котором мы его знаем. Они использовали рассказы и традиции Сынов Израиля так же, как дорический бард VIII века до н. э., Гомер, использовал «придворный эпос микенской Греции» (это слова Роберта Грейвза из его книги «Гнев Ахилла»), сочиняя свои «Илиаду» и «Одиссею», или как сделал это Писистрат, афинский тиран, в VI веке до н. э. обнародовавший тексты Гомера.

Новая Библия проповедовала радикальный монотеизм, то есть отрицание местных сущностей и проявлений Бога. Традиционная палестинская вера, как и вера других коренных наций, наполняла мир знаками Божественного присутствия. Новый «экстратерриториальный» еврейский подход напоминает об отношении музейных хранителей к искусству: евреи «перенесли все следы Бога» из маленьких святынь Палестины в свой огромный Храм в Иерусалиме. По этой причине они разрушили все храмы и святыни в Шхеме и других местах. Как Лувр, собрав шедевры живописи, оставил без них все города Франции, так и Храм в Иерусалиме стал гигантским пылесосом, всосавшим в себя весь Дух и оставившим остальную землю бездуховной.

Метафизически это соответствовало концентрации духа в Едином Боге, но мир, воспринимаемый иудеями лишился духа. Израильский археолог Исраэль Финкельштейн из университета Тель-Авива заметил в своей популярной «Раскопанной Библии»[1], что Второзаконие вознесло короля Иосию (4 Цар. 22) на самое высокое в библейской иерархии место, потому что он разрушил все святыни страны, оставив лишь одну в Иерусалиме. Неясно, насколько описание деяний Иосии соответствует реальным историческим фактам. Вероятно, следует предпочесть осторожную позицию Томаса Томпсона из университета Копенгагена, который считает всю древнюю «историю» Израиля и Иудеи более поздней конструкцией. Но для нас не имеет значения переняли ли иудейские лидеры и теологи традиции древних времён Иосии или изобрели их сами, потому что эти традиции стали основой их антипочвенной веры.

Христианство развязало этот метафизический узел. Каждая христианская церковь - это Храм. Каждый священник - Первосвященник. Тулуза и Минск священны не меньше, чем Иерусалим. Вера в Христа и Пресвятую Деву стала одновременно и всеобщей, и местной. Поклонение местным святым полностью восстановило ткань, разорванную издателями древнееврейской Библии. Христос переключил иудейский Пылесос на реверс, снял с Иерусалима непомерное бремя и снова наполнил землю духом. С разрушением Иудейского храма лопнул духовный мыльный пузырь.

Но евреи по-прежнему хотят обратить процесс вспять. Они мечтают разрушить церкви и славят Бога, низвергающего святыни безбожников. Еврей должен произнести эту хвалу всякий раз, когда видит покинутую или разрушенную церковь. Они мечтают о восстановлении иудейского храма в Иерусалиме на месте мечети Аль-Акса, что выразилось в закладке краеугольного камня этого храма. Даже Шимон Перес, «светский» еврей, призывает к созданию мировой столицы в Иерусалиме и к исполнению вечной мечты евреев. Но их мечты становятся ночными кошмарами других людей. Миру не нужна столица, не нужен и центральный храм, ибо вся Земля и есть Его Храм.

В Ветхом Завете, отредактированном фарисеями, заключены и другие пугающие идеи. Изначальная теологическая мысль человека обычно содержит в себе воспоминание о любящем союзе Неба и Земли, отражённом в любви Мужчины и Женщины. Истолковывая старые мифы о сотворении мира, гностики исповедали изначальный союз Земли Геи и Духа Божьего. Душа Адама была единосущна Христу, и св. Лука отсчитывает поколения от Адама до Иисуса. В Евангелиях говорится о союзе земной женщины - Богородицы и Святого Духа, породившем Христа. Союз Мужчины и Женщины должен напоминать нам о космическом объятии, давшем рождение Человеку, и он был центром всех мистерий, исполнявшихся в древних храмах.

Библия фарисеев принижает значение женщины: Бог-мужчина создал человека-мужчину, а женщина навлекла на него Гнев Божий. В более поздних талмудических историях Адам не прикасался к Еве сто тридцать лет после изгнания из Рая. Отрицание Земли связано с неприятием женщины или тождественно ему. В доиудейской Палестине Женщина была так же священна, как и мужчина, и союз их тоже был священным. Жриц любви в древних библейских текстах называли «кеде-ша», «святые женщины». (Современные переводы предлагают весьма неверный термин - «храмовая проститутка»).

Христианство развязало и этот узел. Новая Ева смыла с себя грех старой. Культ Пресвятой Девы сорвал планы иудеев. И снова Жене - Пресвятой Деве, Матери, Земле, Природе-поклоняется Муж. Муж, но не адепт иудейской парадигмы. «Слава Богу, что Он не создал меня женщиной», - должен ежедневно повторять еврейский муж. Борьба против поклонения Пресвятой Деве проявляется в их участии в производстве порнографии. Евреи-издатели журналов Playboy и Penthouse, этих флагманов порно, сделали огромный вклад в профанацию любви и деградацию женщины. Первым плодом победы США (под водительством неоконсерваторов-евреев) над «фундаменталистами» в Афганистане была доставка похабщины на местный рынок.

Маркс заметил, что порнография вырывает женское тело из контекста, превращая его в товар. Но она также подрывает поклонение Пресвятой Деве. Человек, чей взор непрестанно подвергается бомбардировке образами обнажённых женщин, вряд ли будет в восторге созерцать нежное лицо Мадонны.

Зигмунд Фрейд, в стиле Фридриха Энгельса и Марка Аврелия, предложил свою трактовку Небесной Любви, как замены (сублимации) земного сексуального влечения. Если мужчине хватает секса, ему не нужна Божественная любовь, утверждает Фрейд. Он ошибался, но эти два чувства действительно взаимосвязаны. Почему евреи качаются во время молитвы, спросили цадика, и он ответил так, как мог бы ответить суфий: мы совокупляемся с женской ипостасью Бога, Шехиной. Эта связь между сексом и поклонением нашла своё высшее (а не сублимированное!) выражение в поклонении Пресвятой Деве. Фрейд думал лишь о мужчине, который никогда не испытывал Благодати или любви женщины, о духовном и чувственном импотенте, но его идея очень соответствовала вульгарному материализму того времени.

И всё-таки предметом Библии остаётся Любовь - любовь Братства (они называли его «Израиль») и его Бога. Так Братство превратилось в Божество. В конце концов осталось только это обожествлённое Братство, ибо Бог Всемогущий был устранён из этого мира. Маркс писал: «ревнивый Бог Израиля - деньги». Но на самом деле истинный Бог Израиля - это Израиль. Евреи поклоняются Израилю, то есть самим себе.

Христианство и ислам развязали этот узел двумя способами. Христианство создало идею Нового Израиля, Церкви, всеобъемлющей общины («умма» в исламе) и вернулись к первоначальной идее - Договору между человеком и Богом, как его воспринимали Авраам и Моисей. «Авраам не был евреем, он был ханефом», то есть человеком, ищущим Бога, если выражаться словами пророка Магомета. Любовь Человека и Бога заняла место любви Общины и её Бога.

Евреи сохранили своё нарциссическое самообожествление. (Покойный израильский драматург Ханох Левин спародировал это в своей ранней пьесе «Королева ванной»[2].) Самообожествление евреев создало пропасть между божественным Израилем и другими нациями. Главный раввин Израиля, крупнейший современный поборник иудаизма, рабби Кук, писал: «Разница между еврейской душой и душами неевреев больше и глубже, чем разница между человеческой душой и душами скота»[3], потому что еврейская душа является неотъемлемой частью божества по имени Израиль. Многие авторы обвиняли евреев во взаимной поддержке и равнодушии к чужакам. Они вряд ли понимают религиозную составляющую этого явления. У евреев есть высшая цель: заставить всех людей на земле признать божественную сущность Израиля.

Современные евреи редко осмысляют свои чувства по отношению к еврейскому народу. Они осознают глубокое чувство причастности, но элемент обожествления остаётся вне их сознания. И всё-таки он определяет очень важную черту поведения евреев. Евреи откликаются немедленно и яростно на любое негативное суждение о евреях в целом или об отдельных евреях. Сила и настойчивость еврейского отклика заставила Чарльза Диккенса пожалеть о том, что он изобразил Фейгина в «Оливере Твисте».

С тех пор редкий автор осмеливается изобразить отрицательного еврейского героя в своих книгах. Ле Карре умудрился написать книгу «Сингл и Сингл» о развале Советского Союза и о массовой приватизации (читай: разворовывании) российской общественной собственности, не упомянув ни единого еврея. Это всё равно что описывать мафию, не упоминая итальянцев. В книге имеется зловещий персонаж, юрист, действующий закулисно, но автор постоянно подчёркивает, что этот Лидский или Слуцкий - поляк. Что ж, Ле Карре - парень осторожный, а поляки, так же как итальянцы и британцы, не возражают. Никто не возражает, кроме евреев, потому что они воспринимают это, как святотатственное нападение на их божество, еврейский народ.

Александр Солженицын тоже сталкивался с этой проблемой[4], потому что в его книгах много сложных еврейских личностей. Это офицеры КГБ, стукачи, верхушка тюремной администрации. Никто из них не изображён дьяволом, но нет среди них и ни одного святою. На него набросились моментально и предложили выход из положения: ввести главного героя, «благородного, сильного и отважного еврея». Он проигнорировал предложение и получил письмо от мадам Померанц, ведущей российской еврейской интеллектуалки. Цитирую: «Нация принадлежит к самым основам жизни и потому священна и богоносна. Высказывание против целой нации как таковой есть высказывание против Бога». Солженицын засомневался в её искренности: «Да ведь разрешат и нам судить о целых нациях, если мы обязуемся ругать лишь себя, а евреев - только хвалить». Но замечание мадам Померанц отчасти было искренним. Она ясно и недвусмысленно выразила чувства евреев по отношению к еврейскому народу:

это Божество, ибо только Божество может быть «священным и богоносным», а тот, кто высказывается против Божества, естественно, высказывается и против Бога.

Изначальная вера иудеев, возникшая в период с VI до III веков до н. э., оказалась крайне успешной. Ко II веку до н. э. миллионы иудеев жили в больших городах. Они были членами братства гетерогенного этнического происхождения, если судить по именам и письмам. Иудейские общины контролировали коммерцию и политику Ближнего Востока.

Меньше всего иудеев жило в Палестине, стране библейского повествования, так как в Палестине не было крупных городов. В 450 году до н. э. неутомимый Геродот прошёл сквозь Палестину (и называл её Палестиной, хотя еврейские апологеты приписывают это название римлянам, якобы давшим его стране во II веке н. э.). Он не увидел ни единого иудея, он никогда о них не слышал; даже Иерусалим был тогда настолько маленьким, что не заслуживал упоминания. Возвращение в Сион, как рассказывается о нём в Книге Ездры, было просто сказкой.

Биологические потомки библейских персонажей, палестинцы из Шхема и Хеврона, вероятно, не обратили особого внимания на редакторскую работу, проделанную в Антиохии и Ктесифоне. Они жили в своих сёлах, и до сих пор в них живут, и поклоняются Христу и Деве Марии или Аллаху в тех же местах, где их предки молились Элу и Анате, Яхве и его Ашере, они по-прежнему возделывают свои оливковые деревья и бросают камни в бульдозеры, как их предки бросали в Голиафа. Но ведь фермеры из Корнуолла не часто думают о последнем издании «Смерти Короля Артура» и не собираются вокруг Круглого Стола!

Затем евреи пришли в Палестину и превратили разрушенную крепость Иерусалима в свою штаб-квартиру и укрытие. Это привычная практика братств. У рыцарей св. Иоанна была штаб-квартира на Родосе, а потом на Мальте. Ассасины (или исмаилиты) выбрали для своего вождя - Старца Горы - неприступный замок Аламут. Евреям тоже требовался центр для своей деятельности. Богатые и предприимчивые, они отстроили Иерусалим и отправились на покорение Палестины.

В те времена и были сложены части Библии, направленные против коренных жителей. Только захватчики-иммигранты могли сочинить эти яростные призывы убивать каждого туземца.

Во время кровавых маккавейских войн (168-110 гг. до н. э.) иудеи подчинили себе палестинцев и заставили некоторых из них принять новую веру. Однако новообращённые не стали равными. Палестинцы, биологические потомки Авраама и Давида, остались в еврейском государстве второсортными гражданами («ам ха'арец»). Даже местные отпрыски жрецов («кохен ам ха'арец») были намного ниже иудеев-иммигрантов.

Отношения между иудеями и палестинцами в те времена были такими же плохими, как и сейчас. Евреи были склонны к геноциду, и современные археологи находят ужасные остатки массовых казней всюду, от Мареши до Шхема. Завоёванные города были преданы мечу, горели храмы, а выживших облагали тяжёлым налогом. Когда в 63 году до н. э. римский генерал Помпей Великий пришёл в Палестину, местное население встретило его, как освободителя. Евреи правили в Палестине меньше 80 лет и власть их рухнула, так как они оказались слишком жестокими правителями даже для той непросвещённой эпохи.

И всё-таки, даже утратив большую часть Палестины, евреи удержали Иерусалим и его окрестности на ещё 130 лет, и оттуда братство пыталось воздействовать на известный им мир. Первая половина первого века оказалась для иудеев временем расцвета. В Риме и в Парфии жили миллионы иудеев, но ещё больше - их сторонников, «богобоязненных» неевреев из высшего общества, склонявшихся к синагоге.

(Почему высшее общество, а не простой народ? Потому что иудейский подход с его огромной пропастью между «нашим» и «чужим», между «внешней группой» и «внутренней группой» особенно подходил высшему обществу. Он позволяет ему наслаждаться роскошью, не учитывая желания и нужды низших классов. Неолиберализм - это иудейский подход, изложенный в общих терминах, а мы знаем, что он хорош для высшего общества и плох для низших классов, чьё право на жизнь отрицается.)

Каждая вторая римская матрона соблюдала субботу. В те дни иудеи составляли большую часть имперской элиты, и Сенека писал на вошедшей в поговорки латыни: «victi victoribus leges dederunt» (побеждённые дали закон победителям). Жалобы Тацита могли быть написаны Патом Быокененом. Кульминация иудейского влияния произошла, когда великий пироманьяк, император Нерон, согласно еврейским источникам, принял иудаизм.

Сходство с нашим временем особенно поражает, если помнить, что в обоих случаях подъем евреев произошёл за исторически короткий период времени, чуть больше ста лет. Римляне времён Суллы (ум. в 78 г. до н. э.) знали о евреях так же мало, как американцы времён президента Монро (1824 г. н. э.), а вот Нерон (ум. в 68 г. н. э.) знал о евреях столько же, сколько президент Клинтон.

Иудеи времён Христа были разнородной массой, состоящей из миллионов адептов, разбросанных от Вавилона до Рима и Александрии. Они говорили на разных языках, имели различное этническое происхождение, но обладали сходным темпераментом и характером. В Палестине большинство «иудеев» были уроженцами Палестины, насильно обращёнными в иудаизм Хасмонейскими царями в 168-110 гг. до н. э. Палестинцы остались второсортными туземцами (ам ха-aрец), которые должны были обеспечивать первосортных евреев и быть готовыми отдать за них жизнь.

В Талмуде туземцы упоминаются много раз: «Лучше, скормить свою дочь львам, чем позволить ей выйти замуж за туземца». (Это изречение повторил в прошлом году Аврум Бург, лейбористский лидер и спикер израильского парламента. Он сказал: «Палестинцы - не те люди, за которых вы захотите отдать замуж своих.дочерей».) Рабби Иоханан сказал: «Туземца можно порвать, как рыбу». Рабби Элиезер Великий сказал: «Хорошо заколоть туземца даже в Йом-Кипур, совпавший с субботой». Его шокированные ученики попытались поправить его: «Почему вы не говорите «зарезать» туземца, дорогой Учитель?» И он ответил: «Зарезать нельзя без благословения, а заколоть - благословения не требуется». Благословение требуется, чтобы умиротворить душу животного, но рабби Элиезер не желал тратить благословения на туземцев (то есть не хогел относиться к местным жителям даже как к животным).[5]

Лидеры иудейской мистерии хотели сделать свою веру всемирной. Они не хотели обращать всё человечество в иудеев, ибо даже в своих палестинских владениях не желали допустить равенства между обращёнными и «истинными иудеями». Они хотели, чтобы человечество поклонялось евреям, почитало Израиль, участвовало в отправлении культа их Божества, ибо «Бог Израилев» с их точки зрения не что иное, как дух народа Израиля. Вот в чем истинное значение «еврейских проектов господства над миром».

Но 2000 лет назад их план господства потерпел неудачу. Второсортные граждане, новообращённые галилеяне, были привязаны к своей земле. Они любили свою страну, свои террасы и оливковые деревья, виноградники и источники. Люди почвы, они не стремились становиться господами, но не желали быть и рабами. Палестинцы считали себя потомками Авраама, радушного друга Бога, и Давида, древнего палестинского вождя. Они исправили ошибку самообожествления простой уловкой: раскрыли Братство для всех и превратили его во всеобщую Церковь, тем самым вернув иудейскую веру к палестинским корням Авраама и Моисея. (Вот почему результат называется «исполнением Моисеева завета»). Они превратили каждую церковь в храм. Они отреклись от ростовщичества, позволенного фарисейскими издателями. Они поклонялись Деве Марии, супруге Господа, женщине из Сепфориса Галилейского. Их поклонение местным святым вернуло святость всей стране. Они создали изображения, напоминавшие, что человек был создан по образу и подобию Господа.

Мистики и спириты могут сказать, что благая сила соде-лала чудесное преображение, и вместо Поработителя Народов в человеке из маленькой палестинской деревушки Назарет воплотился Дух Братства. Он проявился в дикой Иудейской пустоши, ржавый цвет почвы которой дал ей название Кровавый Перевал. В наши дни там стоит небольшое строение под названием «Приют доброго самаритянина», намекающий на притчу, рассказанную Иисусом, о человеке, раненном разбойниками и брошенном умирать в пустыне. Иудейский священник обошёл его, левит прошёл мимо, но самаритянин отнёсся к этому человеку, как к своему брату, и спас его. Евреи ненавидели самаритян так же, как современные израильтяне ненавидят палестинцев, и по схожей причине: самаритяне были истинными потомками Израиля, чьё имя присвоили себе иудеи. Возвысив самаритян, Иисус нарушил традицию отрицания человечности других народов. Вот за что фарисеи и священники приговорили его к смерти.

Божественное наказание не заставило себя ждать. Римская империя, почти захваченная евреями, собралась с силами и разрушила Храм в Иерусалиме, ликвидировав территориальную базу иудейского вероисповедания. Потребовалось ещё сто лет мятежей и войн, чтобы подчинить и сломить еврейство. С Божьей помощью человечество исправило свои ошибки, отвергнув крайний эгоизм, и продолжило обычную хлопотливую жизнь. На руинах иудаизма возникло христианство, как возникает бабочка из сброшенной оболочки куколки.

Большинство иудеев Палестины избрали Христа и стали неотъемлемой частью палестинского народа. Процесс был долгим, потому что кто-то пошёл в Церковь, а кто-то обратился в ислам, местную ближневосточную форму христианства с сильными элементами иудаизма, прообраз протестантизма.

Миллионы евреев в Римской империи поступили также и ассимилировались в Египте, Италии, Испании и Греции. Древний иудаизм казался чрезмерно архаичным и до краха. Ещё и до Христа старая религия с жертвоприношениями животных устарела, люди искали новые формы и новый смысл. В христианстве содержались все хорошие элементы древнего иудаизма: Христос был единосущим Богу Израилеву, а Церковь обеспечивала дух общности и служения Богу, но не сделалась предметом самопоклонения. Пресвятая Дева, Матерь Божья, заняла в сознании народа место Великой богини. (Много веков спустя разрушение Кальвином почитания Девы Марии было связано с расцветом самообожания, или «еврейства» в терминологии молодого Маркса, а в конечном итоге - с возвышением иудеев).

И всё-таки могущественное братство иудеев не исчезло. Небольшие группы адептов в других странах создали новую веру, яростно антихристианскую, направленную против неиудеев. В свой Символ Веры они включили Биркат Ха-миним, проклятье еретикам. В первоначальной форме, сохранившейся в Генизе, в Каире, оно было направлено непосредственно против христиан, но позже его переделали, а изначальный смысл затемнили. Изначально талмудический иудаизм был преисполнен истовой ненависти к гоям.

Шмуэль Хьюго Бергман, немецкий еврейский философ, позже ставший президентом Еврейского университета, писал: «Внутри иудаизма вечно идёт борьба двух лагерей. Сепаратисты ненавидят неевреев. Их девиз - «Помни Амалека» (то есть «убей гоя»). Но есть и лагерь любви и прощения, иудаизм «любви к ближнему»».

Бергман ошибся. Иудаизм «любви к ближнему» - это христианство. Но влияние христианства на иудаизм может превратить Ненависть к Амалеку в Любовь к ближнему в душах отдельных евреев. Некоторые их них станут христианами, другие - в безвредном тщеславии - воскликнут, как Бергман: «Мы всегда были такими». Но старинный дух ненависти будет тянуть их назад, в бездну. Так, Бергман, будучи сторонником единого демократического государства в Палестине, в конечном итоге потворствовал преступлениям сионистов[6].

Новая талмудическая вера сформулировала ужаснейшие определения и законы, направленные против неевреев. (К примеру, раввинский иудаизм разрешил убийство нееврея при помощи хитрости: можно обманом убедить нееврея спуститься в колодец, а потом иудею разрешается убрать лестницу и оставить гоя умирать. Чтобы избежать греха, еврей просто должен «вспомнить», что лестница ему срочно для чего-то потребовалась.)

Критики иудаизма («антисемиты») издали множество книг, полных ужасных цитат из Талмуда и более поздних еврейских текстов. Молодое поколение евреев не верит этим книгам из-за их агрессивного характера. Старое поколение учёных евреев всё это знает, но не спешит признавать, что цитаты достоверны. Однако, антигойскую тенденцию в иудаизме обсуждают и некоторые израильские и американские учёные-иудеи, такие как Исраэль Шахак и Нортон Мезвински, Исраэль Юваль и Абрахам Шафир[7]. С другой стороны, в наши дни некоторые раввины в Израиле свободно повторяют самые ужасные слова из Талмуда, как устно, так и письменно. Таков, например, трактат рабби Альбы, имеющий целью доказать, что иудей вправе забрать жизнь гоя. Он был опубликован в томе, посвящённом массовому убийце Баруху Гольдштейну.

В конце концов ненависть к гою поутихла, но иудеи так и не признали её существования и не изгнали её. Вот почему она вернулась и расцвела, когда еврейское руководство стало поощрять её возвращение.

1 The Bible Unearthed, в соавторстве с Neil Asher Silberman

1 В эпизоде «Флирт» героиня по имени Хульда Девер (чумная крыса) сидит на скамейке, «пленённая своим внутренним очарованием». Рядом останавливается молодой офицер Боаз.

ХУЛЬДА: Я сижу - значит, я существую.

БОАЗ: Я не из тех, кто сидит.

ХУЛЬДА: Меня зовут Хульда. Хульда Девер. Я родилась в Тель-Авиве в солидной атмосфере у отца-архитектора и матери-публицистки. Я росла и развивалась, как напев флейты. В возрасте 17 лет, когда я ещё шалила с мальчиками в гимназии, меня избрали «прелестью парашютистов» Газы и Северного Синая на финансовый 1967/1968 год благодаря моим грудям, с одной стороны, упругим, но, с другой стороны, твёрдым. В настоящее время я специализируюсь в университете по основам военного права и готовлюсь к мирной и светлой жизни во благо государства и народа Израиля.

БОАЗ: Я - лейтенант Боаз, и я комДОТ. Друзья, министры и иностранные корреспонденты именуют меня «отважным комДОТа Боазом», что мне совсем не по духу, потому что я себя считаю простым солдатом, исполняющим свой воинский долг. Любой на моём месте поступил бы так же в моей знаменитой танковой вылазке, за которую я получил звезду Героя от Папы римского, хоть и не знаю, почему он дал мне её, ведь любой на моём месте поступил бы так же. Мой задорный чуб и задорные глаза остались от весёлого детства в кругу отца-публициста и матери-ортопеда. В настоящее время я - блестящий офицер и стратег, ежечасно доказываю своё умение во благо государства и народа Израиля.

ХУЛЬДА: Осень.

БОАЗ: Я не из тех, кто смотрит, осень или не осень.

ХУЛЬДА: Я также обычно не выражаюсь подобным образом, и поэтому большинство моих знакомых и собеседников принимает меня за весёлую, поверхностную и легкомысленную девицу. Но на самом деле я дочь осени, и в моей душе бьётся экзистенциальная грусть. Я глубоко обеспокоена судьбой иудаизма и многие мысли посвятила постижению Катастрофы.

БОАЗ: Мне знакомо это чувство, хоть я и не спешу в нём признаться. Лишь Господу Богу ведомо, что я человек мыслящий и сложный, и на поле боя, меж раненых и убитых, я закусываю губу и чувствую в своей душе неразрывную связь с источниками хасидизма и Каббалы.

Как и следовало ожидать, Хульда и Боаз начинают страстно ласкать… нет, не друг друга, но самое себя.

3 Israel Shahak and Norton Mezvinsky, Jewish Fundamentalism in Israel, p 9

4 См. Евреи в СССР и в будущей России, 1968, изд. 2001.

5 Эти фразы были сняты по требованию цензуры из печатных изданий Талмуда и восстановлены в новых израильских изданиях. До недавнего времени они печтались отдельной книжкой под названием Hesronot Shas, «Пропуски Талмуда». Данное место - трактат Песахим 13 b: «Omar R Eliezer, am haaretz mutar lenochro byom kipurim shehal lihiot beshabat. Omru lo talmidav, Rabbi, emor «leshohto»! Omar lahen ze taun bracha, uze ein taun bracha. Omar R Yohanan, am haaretz mutar lekor'o kedag etc.»

6 См. Исраэль Шахак, 3000 лет еврейской традиции.

7 Университет Дропси, Филадельфия 1976.

Date: 2015-09-18; view: 327; Нарушение авторских прав