Персоналии. Адорно Теодор (1903-1969) – немецкий социолог и философ, представитель франкфуртской школы неомарксизма

Адорно Теодор (1903-1969) – немецкий социолог и философ, представитель франкфуртской школы неомарксизма. Адорно считал, что история человечества – это движение к "неудавшейся цивилизации" с нарастающим противостоянием общества и природы. В своих трудах он разрабатывал проблемы социологии культуры, особенно музыки и литературы. Согласно Адорно, современное общество не может адекватно постигаться традиционным искусством, ставшим идеологическим искусством. Прежде всего, таким извращающим искусством является искусство, создаваемое в процессе индустриального производства культуры и ориентированное на массовое потребление. Сочинения: "Диалектика просвещения" (1948), написанная совместно с М. Хоркхаймером; "Философия новой музыки" (1949), "Авторитарная личность" (1950);"Опыт о Вагнере" (1952); "Призмы. Критика культуры и общества" (1955); "Диссонансы. Музыка в управляемом мире" (1956); "Введение в социологию музыки" (1962); "Негативная диалектика" (1966) и др.

Аристотель Стагирит (384/383 – 322/321 гг. до н.э.) величайший философ Древней Греции. Учился у Платона, но не стал его последователем; воспитатель Александра Македонского. Является основателем собственно научной философии; в его учении отдельные науки получили освещение с точки зрения философии. Основу философской системы классификации научных дисциплин составляла логика и метафизика. Сочинения: "Органон", "Метафизика", "Физика", "О животных", "Никомахова этика", "Политика", "Риторика", "Поэтика" и др.

Барт Ролан (1915 – 1980) французский литературовед и семиолог. Большое значение придавал структурализму, его методологию рассматривал как способ анализа произведений искусства данной культуры. Занимался методологией лингвистики, литературоведением и семиотикой культуры.

Сочинения: «S/Z» (1970), «Империя знаков» (1970), «Удовольствие от текста» (1973).

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) – русский философ, публицист. После увлечения марксизмом пришел к пониманию невозможности соединения в целостном мировоззрении материалистического понимания истории и философии идеализма. С 1905 по 1906 г. совместно с С.Н. Булгаковым редактировал журнал «Вопросы жизни». Принимал деятельное участие в организации религиозно-философского общества памятиВл. Соловьева. Итогом его мировоззренческих поисков этого периода становится опубликованная в 1911 г. книга «Философия свободы». В 1918 г. Бердяев создал в Москве Вольную академию духовной культуры. Он читал курс по философии истории, в 1920 г. историко-философский факультет Московского университета избирал его профессором. В 1921 г. он подвергся аресту в связи с делом т.н. «Тактического центра». Летом 1922 г. последовал еще один арест, а осенью — высылка за пределы страны. С 1922 по 1924 гг. Бердяев жил и работал в Берлине, публиковал работы: «Философия неравенства» (1923), «Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы» (1923) и др. В эмиграции философ много и напряженно работал, получил признание не только как оригинальный мыслитель, но и как один из ведущих философов послевоенной Европы. С 1924 г. он живет в Париже. Там начала активную деятельность созданная им в Берлине Религиозно-философская академия. Бердяев осознавал кризис западноевропейской цивилизации и утверждал, что возникновение машинной техники – главное событие цивилизации. Рациональная по своему существу техника преображает всю жизнь общества, и человечество вынуждено приспосабливаться к этому новому космосу, теряя свое центральное положение в истории. Человек превращается в раба техники и государства – тех сил, которые сам же вызвал к жизни. Цивилизация означает гибель культуры, так как у них разные основания: цивилизация технична, а культура духовна. Бердяев был убежден, что русский духовный Ренессанс как замысел нового типа культуры возможен только на основе ценностей христианского гуманизма. Особое значение для осмысления русской культуры, ее истории и судьбы имели работы Бердяева «Новое средневековье: Размышления о судьбе России и Европы» (Берлин, 1924) и «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века» (Париж, 1946). В первой из них Бердяев, констатировав «конец новой истории», выявил мессианское предназначение уже советской России. Во второй представлено концептуальное осмысление истории русской философской мысли и культуры. В автобиографической работе «Самопознание», изданной посмертно в Париже (1949), Бердяев признавался: «Я не националист, но русский патриот».

Боас Франц (1858-1942) родился и получил образование в Германии. Сначала специализировался в области физики и математики, затем перешел к географии, а от нее – к этнологии и лингвистике. Результаты его работы в экспедиции 1883-1884 гг. на Баффинову землю были одной из первых работ по эскимосоведению. По возвращению из Арктики Боас занял пост ассистента в Берлинском музее народоведения и уделял основное внимание изучению коллекции этнографических материалов племени белла-кула, проживающего на северо-западном побережье северной Америки. С 1886 г. Боас навсегда остается в Америке, совершая ежегодные экспедиции на северо-западное побережье. Он работал в Музее естественной истории в Нью-Йорке, а с 1901 г. стал его директором. Через десять лет после приезда Боаса в США вся этнологическая деятельность в Америке идет под его руководством. В 1896 г. Боас начал преподавать физическую антропологию в Колумбийском университете, затем, получив звание профессора, читал лекции по этнографии, лингвистике, этнологии. Основная часть трудов Боаса посвящена эскимосам и индейцам северо-западного побережья Америки, главным образом индейцам квакиютль.

Богораз-Тан Владимир Германович (1865-1936) – этнограф, фольклорист, лингвист и писатель и участник революционного движения в Российской империи. Был арестован в Москве в декабре 1886 г. После трехлетнего заключения сослан на 10 лет в Колымск Якутской области. Богораз-Тан занимался изучением быта, языка, фольклора чукчей и других народов. Он является создателем письменности многих народов Севера. Богораз-Тан оказал большое влияние на развитие отечественной этнографии.

Сочинения: «Материалы по изучению чукотского языка и фольклора» (1900), «Образцы материалов по изучению чукотского языка и фольклора» (1899); «Очерк материального быта оленных чукчей, составленный на основании коллекций Н.Л. Гондатти» (1901); «Областной словарь Колымского русского наречия» (1901); «Новые задачи русской этнографии в полярных областях» (1921) и др.

Брейзиг Курт (1866-1940) – немецкий историк культуры, социолог, философ. Для Брейзига характерна тенденция к выявлению универсально-исторических законов развития культуры. Его историко-культурные идеи повлияли на становление концепции морфологии культуры Шпенглера. Создал историческую концепцию, в основе которой лежит восхождение от исследованных фактов к наблюдениям более широкого и общего характера. Рассматривал историю культуры как духовную историю, а становление человека в процессе образования культуры как развитие, ведущее от природных явлений к явлениям духовным. Основные работы: "История культуры нового времени" (1901), "Ступени и законы мировой истории" (1905).

Брунер Джером Сеймур (р.1915) – американский психолог и педагог; его труды, посвященные исследованию ощущений, обучения, памяти и других когнитивных аспектов у детей, оказали большое влияние на американскую систему образования. Брунер исследовал потребности и ценности как организующие факторы восприятия. Культура, по его мнению, представляет собой систему приемов, формирующих и усиливающих интеллект и способности человека.

Сочинения: «Процесс обучения» (1960), «Исследования развития познавательной деятельности» (1966, совместно с Р.Р.Олвером и П.М.Гринфилдом); «Процессы развития познавательной деятельности: младенчество» (1968); Реальные умы, возможные миры (1986).

Вагнер Рихард (1813-1883) – нем. композитор, писатель, театральный деятель, мыслитель. Развивая наследие немецкого романтизма, стремился к органическому слиянию в опере музыки, слова и театрального действия. Присущие романтизму представления о жизненной значимости искусства, призванного существенно повлиять на жизнь людей и даже изменить мир, сочетаются у Вагнера с социально-утопическими и анархическими идеями эпохи революции 1848 г. Оперы Вагнера цикл "Кольцо нибелунга", "Тристан и Изольда" приобретают характер небывалой обобщенности. Соединяя музыку с языком мифа, Вагнер выступал как своеобразный исследователь мифологии. Реформаторская деятельность Вагнера оказала большое влияние на развитие оперного искусства. Основные работы: "Искусство и революция" (1849), "Художественное произведение будущего" (1850), "Опера и драма" (1851), "Бетховен" (1870), "Революция и искусство" (1880).

Вебер Альфред (1868-1958) – немецкий философ, социолог, экономист, теоретик культуры; брат М. Вебера. Вебер находился под влиянием идей Шпенглера, разделял мировую историю на ряд всемирно-исторических культур, которые, несмотря на свою уникальность, сходны, поскольку каждая из них проходит молодость, зрелость и упадок. В отличие от Шпенглера, рассматривал культуру и цивилизацию как два относительно самостоятельных аспекта, не враждебных друг другу. Вебер считал, что основой крупной культуры является определенный тип социальной организации. История, по Веберу, протекает в виде трех связанных, но имеющих собственные законы процессов: социального – формирование социальных институтов; цивилизованного – развитие техники и естествознания; культурного – развитие искусства, религии, философии. Основные произведения: "О территориальном размещении промышленности" (1909), "Религия и культура" (1912), "Кризис современной европейской идеи государства" (1925), "Идеи по поводу социологии государства и культуры" (1927), "История культуры как социология культуры" (1935), "Трагическое в истории" (1943), "Прощание с прежней историей" (1946), "Принципы социологии и истории культуры" (1951).

Вебер Макс (1864-1920) – немецкий экономист, философ, социолог. Общесоциологическая концепция Вебера названа им "понимающей социологией". Оценивая, она понимает социальные действия, и тем самым стремится объяснить их причину. Основные её категории: поведение, действие, социальное действие. Специфика социологии Вебера определяется не только концепцией понимания, но и учением об идеальном типе, а также положением свободы от ценностных суждений. Наличие "ценностных идей" – предпосылка наук о культуре; она состоит в том, что мы, изучая мир, оцениваем его и наделяем смыслом. Какая из ценностей является определяющей в познании – результат духа времени и духа культуры. Идеи, интересы, цели исследования меняются во времени, что отражается в формулируемых науками о культуре понятиях, т. е. идеальных типах. Это определяет бесконечное развитие наук о культуре. Одна из ведущих тем работ М. Вебера – мировые религии в их взаимодействии с экономикой, политикой и культурой. Вебер стал создателем новой науки – социологии религии. Вебер определяющую роль в мировой истории отдавал не экономическим, а духовно-религиозным факторам. С культурологической точки зрения наиболее значимы сочинения: "Протестантская этика и дух капитализма" (1904-1905), "Хозяйственная этика мировых религий" (1915).

Вико Джамбаттиста (1668-1744) итальянский философ. Основатель философии истории и психологии народов. Ввел в историческую науку компаративный метод. Считал, что все народы развиваются параллельно, проходя последовательно божественную, героическую и человеческую стадии развития. Главное сочинение: "Основания новой науки об общей природе наций" (1725).

Витгенштейн Людвиг (1889-1951) – австрийский философ, преподавал в Кембриджском университете. Первоначальная позиция Витгенштейна была сформулирована в "Дневниках 1914-1916 гг." В них философ выражает уверенность в безграничных возможностях новой логики, в особенности логического синтаксиса. Философия, по его мнению, должна описывать практику использования логических знаков. Главная работа "раннего" Витгенштейна "Логико-философский трактат", в которой он стремился выявить границы выражения мыслей в логике языка. А границы языка совпадают с границами бытия. Правильная логическая символика должна, по мнению Витгенштейна, сама показать структуру языка и способы применения знаков. Ранний Витгенштейн занимал достаточно жесткую позицию, предложения могут быть либо истинными, либо ложными. В отличии от осмысленных предложений естествознания, все этико-эстетические, религиозные, метафизические предложения он объявлял бессмысленными., ибо они не могут быть правильно выражены в языке. В конце 20-х гг. Витгенштейн осуществил пересмотр своей позиции. Философия рассматривается как активность, направленная на прояснение языковых выражений. Он подверг критике концепцию значения как "обозначения"; значение не есть объект, обозначаемый словом или словосочетанием; только использование знаков в определенном контексте и в соответствии с инстинктивно принятыми правилами игры придает им значение. В главном труде позднего периода "Философских исследованиях" исследуется понятие "языковая игра". Философия не должна описывать сущностные характеристики языка, а просто разграничивать "языковые игры", для которых возможно выявление "семейного сходства". В "Заметках по основаниям математики" Витгенштейн разработал правила "лингвистического поведения" математиков. Математическую деятельность он рассматривал как совокупность дискретных "языковых игр".

Ганди Мохандас Карамчанд (1869-1948) – один из лидеров индийского национально-освободительного движения, его идеолог. Возглавил партию Индийский национальный конгресс. Ганди непосредственно руководил борьбой за независимость страны. После завоевания Индией независимости 1947 г. и раздела её на два государства – Индийский Союз и Пакистан, Ганди выступил против начавшихся индо-мусульманских погромов и был убит.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) выдающийся немецкий философ. Гегелевскую философскую систему можно считать завершением философии Нового времени. По Гегелю, философия имеет тот же предмет, что и религия, - абсолют. Абсолют – Бог – есть во всем, но лишь в чистом мышлении он выступает в своей адекватной форме. Система Гегеля состоит из трех частей: логики (онтологии), рассматривающей бытие абсолюта до сотворения мира; натурфилософии, имеющей содержанием отчуждение абсолюта в материальном мире; философии духа, изображающей возвращение абсолюта из своего творения к самому себе в человеческом духе. Развитие, по своей природе чисто идеальное, совершается благодаря тому, что чисто внутреннее содержание божественного мышления облекается в совершенно неадекватную ему форму материальной природы, в результате создается противоречие. Принцип диалектического развития – это движение, являющееся результатом противоречия. Сочинения: "Феноменология духа" (1807), "Наука логики" (1812), "Энциклопедия философских наук" (1817), "Философия права" (1821), "Лекции по эстетике" изданные посмертно и др.

Гераклит Эфесский (ок. 544 – 483 до н.э.) – древнегреческий философ, политический деятель в Эфесе, за глубокомыслие своего учения прозван "темным", за свою трагическую серьезность – "плачущим" философом. Гераклит учил: мир не создан никем из богов и никем из людей, а всегда был и есть и будет вечно живым огнем.

Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803) – немецкий философ, просветитель, педагог, ведущий теоретик движения "Буря и натиск". Его идея становления и развития мира как органического целого, а также созданная им философия культуры оказали влияние на развитие немецкой философии, способствовали формированию культурологических идей. Сочинения: "Дневник путешествия" (1769),"Исследование о происхождении языка" (1772), "И еще философия истории" (1774), "Идеи к философии истории человечества" (1784-1792), "Письма к поощрению гуманности" (1793-1797) и др.

Гумбольдт Вильгельм (1767-1835) – немецкий ученый, лингвист, теоретик искусства, поэт, государственный деятель, видный представитель немецкого классического гуманизма. Вершиной научной деятельности Гумбольдта считаются его работы о языке, в которых начало сравнительного языкознания неотделимо от философии культуры.

Гумилёв Лев Николаевич (1912-1992) – русский этнолог, историк, географ. Родился в семье поэтов «серебряного века» А. Ахматовой и Н. Гумилева. Гумилев является автором глубоко новаторских исследований по истории и культуре кочевников Средней и Центральной Азии (за период с III в. до н. э. по XV в. н. э.), исторической географии, создателем теории этногенеза и др. Начало формирования теории этногенеза относится к довоенному периоду творчества Гумилева и связано с идеей пассионарности (понимаемой как феномен энергоизбыточности). На основании методологии биологии и географии Гумилев создал теорию гексафазного этногенеза: фаза подъема (стабильный рост пассионарного напряжения после пассионарного толчка); акматическая фаза (максимальное пассионарное напряжение этноса); фаза надлома (раскол этнического поля); фаза инерции (плавное уменьшение пассионарности); фаза обскурации (снижение пассионарного напряжения до уровня ниже гомеостатического); мемориальная фаза (переход к этническому гомеостазу). Основу пассионарного толчка Гумилев видел в процессах космического происхождения. В полном объеме свою теорию Гумилев применил к объяснению этнических ритмов Евразии (Гумилев был последователем историософии евразийцев) и к исторической интерпретации русского суперэтноса и его культуры. В одном из последних своих интервью Гумилев утверждал, что Россия, легко воспринимая достижения мировой цивилизации, «будет спасена только через евразийство».

Сочинения: «Этногенез и биосфера Земли» (1989), «Древняя Русь и Великая степь» (1989), «Чтобы свеча не погасла» (в соавторстве в А. М. Панченко) (1990), «От Руси к России» (1992), «Конец и вновь начало» (1992), «Из истории Евразии» (1993) и др.

Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885) – русский социолог, этнограф, идеолог панславизма. Создатель первой в истории социологии антиэволюционной модели общественного прогресса. В книге "Россия и Европа" (1869) изложил теорию обособленных "культурно-исторических типов" (цивилизаций), находящихся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой и проходящих определенные стадии возмужания, дряхления, гибели. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Исторически перспективным считается молодой "славянский тип", вступающий в стадию расцвета и наиболее полно выраженный в русском народе и противостоящий культурам Запада. Значение учения Данилевского о культурно-исторических типах состоит в том, что каждый из них выражает идею человека по-своему, а эти идеи, взятые как целое, составляют нечто всечеловеческое.

Деррида Жак (1930-2004). – французский философ, один из наиболее ярких представителей постструктурализма, основоположник грамматологии, изучающей роль письма в культуре. Выступает с критикой метафизики как основы европейской культуры с помощью такого метода как деконструкция. В тексте выявляются опорные понятия и слой метафор, указывающих на несамотождественность текста, на ассоциации с другими текстами. Поскольку опорой всех категориальных расчленений является понятие бытия как присутствия, исследования Деррида сосредоточены, прежде всего, на этом понятии. Деррида внес заметный вклад в проблему природы символического, чем оказал большое воздействие как на современное литературоведение, так и на философию.

Делез Жиль (1925-1995) – французский философ, историк философии. Стремился к логической разработке опыта интенсивного философствования. Основная посылка философствования Делеза: заглянуть за предел, вывернуть наизнанку уже вошедшие в обиход концепции, выявить "бессознательное культуры". При этом он опирался на маргинальную философскую традицию (стоицизм, спинозизм) и на традицию художественного и литературного авангарда.

Дюркгейм Эмиль (1858-1917) – французский философ и социолог. Дюркгейм исходил из факта связи человека и общества, которая по отношению к индивиду является принудительной. Отдельная личность поглощается личностью коллективной. Основные произведения: "Метод социологии" (1895), "О разделении общественного труда" (1893), "Элементарные формы религиозной жизни..." (1912).

Кант Иммануил (1724-1804) – немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, разработал космогоническую гипотезу происхождения солнечной системы из первоначальной туманности. Основные философские труды: "Критика чистого разума", "Критика практического разума", "Критика способности суждения". Анализировал нравственные аспекты культуры. Человек по Канту – высшая культурная ценность, и любые попытки принижения и порабощения личности по соображениям экономической, идеологической и прочей целесообразности бесчеловечны и антикультурны. Сочинения: "Всеобщая естественная история и теория неба" (1755), "Критика чистого разума" (1781), "Критика практического разума" (1788), "Критика способности суждения" (1790).

Кассирер Эрнст (1874-1945) – немецкий философ, представитель марбургской школы неокантианства. Полагал, что вместо кантовских сфер теоретического и практического разума существует единый "мир культуры". Трансцендентальный метод Канта направил не на действительность, а на научные формы ее познания. Был убежден, что предмет впервые конструируется формой сознания. Разнообразные сферы культуры, называемые Кассирером "символическими формами", – язык, миф, искусство, наука, история – рассматриваются как самостоятельные, не сводимые друг к другу образования. Согласно концепции Кассирера, человека человеком делает способность создавать символические образы. Искусство как высшая ступень символизма приводит человека к совершенству. Центральное понятие Кассирера – символ – формальный синтез чувственного многообразия. Вопрос о том, существует ли реальность помимо символа, характеризуется Кассирером как философски неуместный. Идеи Кассирера оказали влияние на развитие символизма, эстетики, культурологии. Прижизненную славу классика философии Кассиреру принесла трехтомная "Философия символических форм" (1923-1929). Кассирер является автором работ по проблемам философии лингвистики, мифологического мышления, искусства, философии истории, политики, истории культуры.

Конт Огюст (1798-1858) – французский философ, главный представитель позитивизма. Конт отрицал всякую метафизику. Согласно его учению, человеческий дух в своем развитии проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Для первой стадии характерно господство духовенства и военных властей, человек объясняет явления природы как порождение сверхъестественных сущностей. На второй стадии при господстве философов и юристов явления природы объясняются абстрактными причинами. На третьей стадии, для которой характерно объединение теории и практики, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдению и эксперименту, выявляются связи явлений и на их основе формулируются законы.Конт ввел термин "социология". Практической целью социологии, по Конту, является организация человеческого общества. Основные сочинения: "Курс позитивной философии", 6 тт. (1830-1842).

Крёбер Альфред Луис (1876-1960) — американский антрополог и культуролог, представитель «исторической школы» в американской этнологии. Крёбер внес большой вклад в становление академической антропологии и в развитие антропологического образования в США. Он был организатором факультета антропологии в Калифорнийском университете и антропологического музея в Беркли. Культуру Крёбер рассматривал как социальное явление, подчиняющееся своим собственным закономерностям. В каждом культурном явлении он видел нечто уникальное и неповторимое, но вместе с тем признавал наличие общих черт, моделей, образцов (паттернов), культурных форм в разных культурах. Общие паттерны, как полагал Крёбер, присущи общим направлениям исторического развития культур. Эти паттерны Крёбер определял как конфигурации культурного роста. Крёбер — автор более 500 работ. Им сделан значительный вклад во все области антропологических исследований — этнографию, археологию, теоретическую антропологию, лингвистику. Основные работы: "Конфигурации развития культуры" (1944), "Антропология: Раса, язык, культура, психология, предыстория" (1948), "Природа культуры" (1952), "Стиль и цивилизации" (1957).

Леви-Строс Клод (1908-2009) – французский этнограф, антрополог и социолог, один из главных представителей французского структурализма, основатель структурной антропологии. Изучая соотношение биологического и социального в поведении человека, Леви-Строс признал главным наличие формальных институтов во взаимоотношениях между людьми. Леви-Строс изучал явления культуры в историческом развитии, исследовал бесписьменные культуры, занимался межкультурными связями, создал теории первобытного мышления, подвергнув критике концепцию Леви-Брюля о "дологическом мышлении". Мифологическое мышление рассматривал как коллективное бессознательное. Пафос исследований Леви-Строса был в первую очередь направлен на доказательство потенциального равенства логической мощи мифологического мышления и мышления человека современного индустриального общества. Интерес представляет его типология культур: "горячие", которые изучает история, "холодные" исследует антропология. "Холодные" культуры тяготеют к замене истории мифом, "горячие" – к замене мифа реальной историей.

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-1716) – немецкий философ, физик, математик, историк и дипломат; один из наиболее ярких ученых XVII века. Взгляды его не раз менялись на протяжении жизни. Основные мысли Лейбница: 1. разумная соразмерность и божественная связанность Вселенной; 2. значительность индивидуального, личного во Вселенной; 3. гармоничность Вселенной в целом и индивидуальном; 4. количественно и качественно бесконечное многообразие Вселенной; 5. динамичность основного состояния вселенной. Получило известность учение Лейбница о монадах. Монады – простые телесные, душевные, более или менее сознательные субстанции; их действующие силы заключаются в представлениях. Учение о монадах, по Лейбницу, имеет значение для всех существ телесного, душевного и духовного склада. Основные философские сочинения: "Рассуждение о метафизике" (1685), "Новая система природы" (1695), "Новые опыты о человеческом разуме" (1704), "Теодицея" (1710), "Монадология" (1714).

Лотман Юрий Михайлович (1922-1993) – русский филолог, семиотик. Научные труды Лотмана посвящены истории русской литературы XVIII - сер. XIX в. Лотман являлся крупнейшим специалистом в области семиотики. Он разработал структурно-семиотический подход к изучению художественных произведений. Начав с доклада "О построении типологии культуры" (1968), он до конца жизни занимался культурологией. Лотман классифицировал культуры как закрытые и открытые, парадигматические и синтагматические, пространственные и временные, семантические и синтаксические, ориентирующиеся на обычай или закон, на "свое" или "чужое".В исследованиях Лотмана огромную роль сыграло введение понятия "текст" как понятия семиотики. В 1980-е гг. Лотман прихшёл к идее семиосферы, которая представляет собой некий континуум, заполненный разнотипными семиотическими образованиями. В своей последней работе "Культура и взрыв" (1992) Лотман пришёл к выводу, что культура, будучи устройством, вырабатывающим информацию, представляет собой антиэнтропийный механизм. Список научных трудов Лотмана насчитывает около тысячи наименований.

Мак-Люэн Херберт Маршалл (1911-1980) – канадский философ, социолог, теоретик коммуникационных технологий. Мак-Люэн увидел в технологии коммуникаций причину и формообразующую силу всякой культуры. Мак-Люэн известен своей философией истории, согласно которой смена эпох определяется развитием средств коммуникации, таких как язык, деньги, дороги, печать, наука, компьютеры, телевидение и т.д. Средство коммуникации формирует человеческое сознание. Новые средства информации и связи, являясь технологическим продолжением человеческих органов чувств, радикально меняют жизненные ценности и общественную организацию людей. Эпоха "племенного человека" характеризуется преобладающим влиянием устной речи, восприятие осуществляется посредством слуха и тактильных ощущений, это обеспечивает нерасчлененное единство человека и общества, мифологическую цельность мышления. Изобретение печатного станка в XV в. выразилось в торжестве визуального восприятия, национальных языков и государств, рационализма и формализма. Это была эпоха " типографского и индустриального человека". В современную эпоху "нового племенного человека" электричество с помощью телефона, компьютеров и др. продолжило центральную нервную систему человека до образования "глобального объятия", упразднило пространство и время на нашей планете. Оно вовлекает человека во все происходящее целостно и возвращает человеку мифологическую образность в современной "глобальной деревне". На смену "глобальной деревне" должен придти "раскрепощенный и беззаботный мир", в котором творческий процесс будет коллективно и корпоративно распространен на все человечество. Мак-Люэн отмечал, что бурное развитие современных информационных технологий ведет к тому, что содержание коммуникации отступает на второй план, тогда как средства её осуществления приобретают угрожающие размеру по своему манипулятивному воздействию на индивидов. Основные сочинения: "Галактика Гутенберга" (1962), "Понимающие средства" (1963), "Город как классная комната" (1977).

Малиновский Бронислав Каспер (1884-1942) – британский этнограф и социолог польского происхождения, основатель функциональной школы в этнографии. Культура, по Малиновскому, это своеобразный продукт удовлетворения человечеством своих потребностей, что приводит к появлению совокупности взаимосвязанных институтов. Потребностями Малиновский объясняет различие между культурами, исходя из того, что потребности постоянны и независимы от людей. Малиновский разработал понятие "институт", с помощью которого пытался выявить сущность и характер социальных явлений, в том числе и культуры. Изменения и заимствования в культурах происходят, по его мнению, на уровне институтов и только их и затрагивают. Малиновский отказывался от исторического рассмотрения культур, исключал примитивные культуры из общего прогресса человечества. Основные сочинения: "Миф в примитивной психологии" (1926), "Научная теория культуры и другие работы" (1944), "Аргонавты западной Атлантики" (1961).

Мид Маргарет (1901-1978) – американский этнограф, культуролог, президент ряда научных обществ (Американская антропологическая ассоциация, Всемирная федерация психического здоровья, Общество по исследованию общих систем, Американская ассоциация содействия прогрессу науки и др.). Она опубликовала более двадцати пяти монографий, была редактором нескольких коллективных трудов и автором сотен научных и публицистических статей. Научные исследования Мид затрагивают три основные темы: 1) этнография детства - закономерности развития и воспитания детей и подростков в зависимости от этнографических и социальных особенностей образа жизни различных народов; 2) проблемы пола - закономерности дифференциации мужских и женских социальных ролей, полового разделения труда, стереотипов мужественности и женственности и связанных с ними психологических и поведенческих черт, в том числе сексуальное поведение мужчин и женщин; 3) проблемы этнопсихологии, закономерности формирования и проявления национального характера и этнического самосознания, этнокультурные особенности психических процессов у разных народов. Мид предложила различать культуры, в которых дети обучаются в основном практически, на собственном опыте, но под руководством старших (learning cultures), и культуры, где существуют специализированные институты обучения детей (teaching cultures). Мид разделяла культуры на постфигуративные, кофигуративные и префигуративные ("Культура и преемственность. Исследование конфликта между поколениями." 1970). Концепция отношений между поколениями, получившая выражение в определении данных типов культур, связывала зависимость этих отношений от темпов научно-технического и социального развития. Поскольку элементы культуры (материальной, духовной, социальной) имеют различные временные ритмы преемственности, то и степень различий между поколениями в этих сферах культуры будет разной. В связи с этим Мид подчеркивает, что межпоколенная трансмиссия культуры включает в себя не только информационный поток от родителей к детям, но и встречный – от младших поколений к старшим. Это выражается в том, что молодежная интерпретация современной социальной ситуации и культурного наследия оказывает определенное влияние на старшее поколение. Однако при этом роль культурных традиций и опыта прошлых поколений отнюдь не умаляется. Главный вопрос, лежавший в основе научных поисков Мид, - "как мы можем понять себя?" - можно рассматривать как условие самопознания культуры путем познания других культур и народов.

Миклухо-Маклай Николай Николаевич (1846-1888) – русский ученый, этнограф, антрополог, биолог, изучавший культуру и быт народов Юго-Восточной Азии, Австралии, островов Тихого океана. Большой интерес имеют описания, сделанные Миклухо-Маклаем и посвященные материальной культуре этих народов. По его мнению, отставание народов Океании в культурном отношении произошло в силу ряда причин, однако в интеллектуальном отношении и по моральным качествам они не уступают европейцам и другим народам. Миклухо-Маклай выступал против расизма и отстаивал права исследованных им народов.

Морган Льюис Генри (1818-1881) американский этнограф и историк, основоположник научной теории первобытного общества. В своих исследованиях отстаивал идею прогресса и единства исторического пути человечества. Основная работа: "Древнее общество" (1877).

Нибур Рейнхольд (1892-1971) – американский протестантский теолог, представитель диалектической теологии. Доказывал аморальность человеческого общества и его культуры. Описал "иронию истории", которая состоит в том, что история непознаваема и неподвластна человеку, который, пытаясь подчинить её себе, вынужден довольствоваться обратными результатами. Основные работы: "Нравственный человек и безнравственное общество (1932), "Природа и судьба человека" (1941-1943), "Вера и история" (1949), "Природа человека и его сообщества" (1963), "Ирония американской истории" (1952).

Нибур Рихард (1894-1962) – американский протестантский теолог, историк теологии культуры. Брат Рейнхольда Нибура. Получил известность за свою критику протестантизма. Он склонялся к преодолению его крайностей в отношениях между религией и культурой. Как он считал, необходимо рассматривать противопоставление культуры не религии, а Христу. Он выделил следующие типы их взаимоотношений: "Христос против культуры", "Христос в культуре", "Христос над культурой", "Парадокс между Христом и культурой", "Христос - преобразователь культуры". Нибур также разрабатывал понятийный аппарат диалектической теологии. Основные работы: "Христос и культура" (1951), "Радикальный монотеизм и западная культура" (1960), "Сознание ответственности" (1963).

Ницше Фридрих Вильгельм (1844-1900) – немецкий философ и поэт. В начале своей творческой деятельности занимался филологией, затем стал заниматься философией. Большое влияние на его творчество оказали идеи философа Шопенгауэра, а также немецкого композитора Вагнера. Развивая идеи типологии культуры Шиллера и Шеллинга, выделил "особый дух" европейской культуры - аполлонически-дионисийский. Культурологические идеи Ницше оказали существенное влияние на О. Шпенглера, а также на становление современной культурологии. Основные работы: "Рождение трагедии из духа музыки" (1872), "Несвоевременные размышления" (1873), "Человеческое, слишком человеческое" (1878), "Утренняя заря" (1881), "Веселая наука" (1882). "По ту сторону добра и зла" (1886), "Так говорил Заратустра"(1883-1884), "Антихристианин" (1888).

Ортега-и-Гассет Хосе (1883-1955) — испанский философ, издатель, политик. С 1908 г. начинается преподавательская деятельность Ортеги в основанной им Высшей магистерской школе, а с 1910 — в Мадридском университете на кафедре метафизики, на которой он проработал почти четверть века. Ортега выдвигается в круг лидеров испанской либеральной интеллигенции, становится политиком, рос его авторитет как философа. В 1914 г. выходит в свет книга Ортеги «Размышления о "Дон Кихоте"», заключавшая первое представление его идей «рациовитализма», в том числе центральный тезис его философии: «Я есть я и мое обстоятельство, и если я не спасаю его, то не спасаю и самого себя». В годы Первой мировой войны Ортега учреждает еженедельник «Эспанья», с 1917 г издавал газету «Эль Соль». С 1920 г. он руководил издательством, где публикковались переводы трудов Эйнштейна, Шпенглера, Бергсона, Риккерта, Гуссерля, Шелера и др. мыслителей («Библиотека идейХХ века»). Это издание он продолжил в основанном в 1923 г. собственном издательстве «Ревиста де Оксиденте» и в одноименном журнале. В философских и социологических трудах («Тема нашего времени» 1923, «Дегуманизация искусства» и «Мысли о романе» 1925, «Восстание масс» и «Миссия университета» 1930) Ортега исследовал тему «кризиса европейского духа» и намечал пути выхода из него. В «Теме», а затем в работе «Что такое философия?» разрабатывается широкий круг вопросов философии и теории культуры, тема кризиса культуры. Эти труды принесли ему европейскую известность. Продолжается и политическая работа Ортеги. С победой Республики в 1931 г. он создал вместе с Г. Мараньоном и Фр. Пересом де Аялой объединение на широкой центристской основе, в 1931-1933 гг. являлся депутатом Кортесов от Леона и лидером группы, парламентарием от «Объединения». Однако в результате обострившегося классового противоборства в стране, а также неудовлетворенности республиканской конституцией и существующими институтами власти Ортега ухошёл от политики. Его занял теоретический анализ внутрииспанской ситуации в общем контексте европейского кризиса. Итогом становится серия эссе, известная под названием «История как система». С марта 1942 г. Ортега находится в Лиссабоне, а в 1945 г. ему разрешают поселиться в Мадриде без права заниматься государственной службой и публичной деятельностью. В Мадриде написаны важные, хотя и незавершенные труды Ортеги — «Идея и принципа у Лейбница и история дедуктивной теории», «Записки о Веласкесе и Гойе». Ортега неоднократно выезжал за рубеж для чтения лекций. В год своего 70-летия Ортега завершает преподавательскую, а затем, из-за болезни, и научную деятельность.