Фромм о революции

Вот почему, предавая забвению мораль, мы поступаем не просто халатно, а преступно [1].

Нравственный опыт важен потому, что без него любое знание может принести беду.

Басня про мужика и медведя

Жизнь, не устремленная (хотя бы в мечтах) к идеалу, теряет смысл.

И не столь уж важно – где расположен этот идеал – в потустороннем или посюстороннем мире.

Важнее, каков он.

Главная отличительная особенность подлинного идеала – его универсальность [2].

Твой идеал не должен мешать жить другим людям.

Он не может кому-то нести добро, но кому-то – зло, кому-то дарить прекрасное, но кому-то – безобразное.

Особенно важно искать какие-то общие основания в моральных ценностях сейчас, перед трагедией, грозящей всему роду человеческому.

Люди, в душах которых нет высоких нравственных принципов и общечеловеческих идеалов, не способны создать динамично развивающееся справедливое и счастливое общество[3].

Вот почему важно помочь возможно большему числу людей обрести чувство повышенной ответственности за свои действия и стремление к достижению оптимальных результатов во взаимодействии с окружающим миром на нравственной основе.

В наши дни велика как никогда моральная ответственность ученого.

Слишком беззащитной перед наукой и техникой стала природа.

Слишком уязвимым перед ними стал и сам человек (наука способна вторгаться в «святая святых» - переделывать природу человека, программируя его поведение, контролируя его чувства и мысли, влияя на его наследственность).

Слишком громко стали стучаться в дверь глобальные проблемы современности:

- как избежать человечеству самоубийства в результате новой мировой (или даже локальной) войны,

- как уберечь нашу планету от губительного загрязнения, от истощения ресурсов, от необратимого нарушения природного равновесия?

Порою ученый просто не в силах предусмотреть неожиданные последствия применения своего открытия (так в свое время произошло с препаратом ДДТ, за открытие которого автор получил нобелевскую премию и который был затем запрещен почти во всех странах из-за резко отрицательного влияния на природу и человека).

Но бывает и так, что ученые видят всю опасность неразумного использования своих изобретений, но лишены возможности эффективно контролировать подобное применение и не допускать его.

Поэтому моральную ответственность за использование научных открытий несут не только ученые, но и те политические и государственные деятели, от которых зависит окончательное принятие решений.

Очень важно, чтобы развитие политических институтов, социальных отношений и нравственности трагически не отставало от развития науки и техники.

Нужен ли ученым некий специфический нравственный кодекс, особая рассчитанная именно на них мораль? Он должен включать общечеловеческие нравст принципы.ю заложенные в общечеловеческой культуреКонечно, у них

Знаменитые общечеловеческие заповеди обращены и к ученому, но звучат для него по-особому:

Общечеловеческая заповедь «Не солги» превращается в " Не солги, извращая научную истину".

Заповедь «не укради» становится такой: " Не укради чужие идеи, выдавая их за свои".

" Не убий … и не содействуй росту агрессивности и жестокости".

И совсем уж кратко, как в гиппократовой клятве: " Главное – не навреди! "

Современная медицина нередко сталкивается с ситуациями, в которых она довольно долго может поддерживать “растительное существование” тяжело больного человека, но бессильна вернуть его к более-менее нормальной человеческой жизни.

В связи с этим возникает проблема права на искусственное умерщвление.

Корчак.

Острые нравственные и правовые проблемы встают и в связи с суррогатной беременностью, трансплантацией органов (включая в будущем и мозг), использованием в лечебных целях веществ, извлекаемых из абортируемых младенцев и т.п.

Возникла новая комплексная дисциплина биоэтика.