Положения, касающиеся игры женщин на бубнах для объявления женитьбы. Считается похвальной игра женщин на бубнах для того, чтобы возвестить о бракосочетании

Сказал (шейх аш-Шанкъити): «от…лесбиянства». Лесбиянство – это сношение женщины с женщиной путем трения их друг об друга, что является большим грехом, и совершающие это заслуживают наказания.

В «аль-Мугъни» (8/198) сказано: «Женщины, трущиеся друг об друга, являются проклятыми прелюбодейками, – в соответствии с тем, что сообщается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он сказал:

{ إذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان }

«Женщины, вступившие в связь друг с другом – прелюбодейки». Они заслуживают серьезного взыскания, так как это – прелюбодеяние, за которое нет определенного шари’атом наказания».[181]

Пусть же мусульманки, особенно молодые, сторонятся этого отвратитель­ного поступка.

Что же касается потупления взора, то Ибн аль-Къаййим в «аль-Джаваб аль-Кафи» (стр.129-130) сказал об этом следующее: «Что касается взоров, то это – путеводитель страсти и ее послание, и их охрана – основа охраны полового органа. Распускающий же свой взгляд обрекает себя на погибель. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

{ يا علي، لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى }

«О, ‘Али! Не посылай взгляд за взглядом, ведь разрешен тебе только первый взгляд». [182] То есть случайный, непреднамеренный взгляд. В «аль-Муснаде» сообщается о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

{ النظر سهم مسموم من سهام إبليس }

«Взгляд – ядовитая стрела из стрел Иблиса»… Взгляд – основа большинства несчастий, постигающих человека, так как взгляд порождает мысль, мысль порождает страсть, страсть порождает желание, а желание затем укрепляется и становится решимостью, что влечет за собой не­счастье, если вовремя этому не воспрепятствовать. Поэтому говорят, что потуплять взор легче, чем терпеть последствия, возникающие при его распускании».

Поэтому, сестра-мусульманка, ты должна потуплять свой взор от мужчин и не должна смотреть на соблазняющие фотографии, помещаемые в некоторых журналах, а также на теле- и видео экранах, чтобы избежать плохих последствий. Сколько же раз взгляд приносил человеку боль! Ведь пламя разгорается из искры.

2– К средствам сохранения целомудрия относится также отдаление от прослушивания песен и музыки.

Имам Ибн аль-Къаййим в «Игъасат аль-Ляхфан» (1/242, 248, 264-265) сказал: «Кознью шайтана, которую он строит для тех, у кого мало знаний, разума и веры, и ловит с ее помощью сердца невежд и лжецов, является слушание свиста, хлопанья в ладоши и песен в сопровождении запрещенных инструментов, которое отдаляет сердца от Корана и предает их распутству и греху. Это – Коран шайтана и плотная завеса от Милостивейшего. Это – заклинание гомосексуализма и прелюбодеяния. С помощью этого распутный влюбленный добивается своего от своей возлюбленной… Что же касается слушания (пения) женщины или ребенка, то это является одной из самых запрещенных и вредных для веры вещей… И нет сомнения в том, что каждый, кто заботится о своей семье, должен оберегать ее от слушания песен, так же, как он оберегает их от сомнения в религии… Известно, что если мужчина находит женщину несговорчивой, он старается дать послушать ей звук песни, и тогда она становится мягче. Это потому, что женщина очень быстро возбуждается от звуков. Если же звуком является песня, то она возбуждается вдвойне: из-за голоса и из-за смысла песни… Если же к этому заклинанию добавить бубен, свирель и танец вместе с женственными движениями и кокетством, то если бы женщина могла забеременеть от песни, то она забеременела бы именно от такой песни. Клянусь Аллахом, сколько честных женщин стали из-за музыки распутницами?!»

Мусульманка! Бойся Аллаха и берегись этой опасной нравственной болезни – слушания песен, распространяемых среди мусульман различными способами, так что невежественные девушки ищут их и дарят друг другу.

3– К средствам охраны целомудрия относится также запрет на путешествие женщины без махрама.

К средствам охраны целомудрия относится также запрет на путешествие женщины одной без своего махрама, который бы защищал ее от желаний хулиганов и распутников.

Существуют достоверные хадисы, запрещающие женщине путешествовать без махрама. Один из них передал Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

{ لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم }

«Не разрешается женщине путешествовать три дня, не иначе как с махрамом».[183] Абу Са’ид сообщает о том, что:

{ نهى أن تسافر المرأة مسيرة يومين أو ليلتين إلا ومعها زوجها، أو ذو محرم }

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщине путешествовать два дня или две ночи, не иначе как с мужем или махрамом.» [184] Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, сообщает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

{ لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم ولبلة إلا مع ذي محرم عليها }

«Не разрешается женщине путешествовать на расстояние дня и ночи, не иначе как с махрамом».[185]

Временные промежутки в три дня, два дня, день и ночь, указанные в хадисе, относятся к способам передвижения, известным в то время, – передви­жение пешком и верхом. Разница в хадисах в опре­делении трех дней, двух дней, дня и ночи и еще более коротких сроков, ученые объяснили так, что здесь не имеется в виду буквальный смысл, а имеется в виду, что женщине запрещено все, что называется путешествием.

Имам ан-Навави в «Шарх Сахих Муслим» (9/103) сказал: «Все, что называется путешествием, запре­щается совершать женщине без мужа или махрама, независимо от того, какое число дней на него ушло – три, два, один и т.д., – в соответствии с общим хадисом Ибн ‘Аббаса, являющимся последним из предыдущих хадисов Муслима:

{ لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم }

«Не разрешается жен­щине путешествовать, не иначе как с махрамом». [186] А это включает в себя все, что называется путешествием. Аллах лучше знает».

Что же касается тех, кто разрешил путешество­вать женщине вместе с группой женщин для совер­шения обязательного Хаджа, то это противоречит Сунне. Имам аль-Хаттаби в «Ма’алим ас-Сунан» (2/276-277) сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил женщине путеше­ствовать, не иначе как с махрамом. Разрешение же идти в Хадж без условия, поставленного Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, противо­речит Сунне. Поэтому, если ее путешествие без махрама является грехом, то нельзя обязывать ее тогда совершать Хадж, так как это богоугодное дело приводит к греху».

Я скажу: эти ученые не разрешают женщине путешество­вать без махрама кроме как лишь для совершения обяза­тельного Хаджа.

Имам ан-Навави в «аль-Маджму’» (8/249) сказал: «Но это (путешествие без махрама) запрещается для совершения добровольного Хаджа, торговли, посещения и т.д., не иначе как с махрамом».

Мнения же тех, кто в наше время несерьезно подходит к любому путешествию женщины без махрама, не подтверждаются ни одним известным ученым.

Также из их слов: «Можно, чтобы один махрам посадил ее в самолет, а другой встретил ее в другой стране, так как самолет безопасен из-за большого количества пассажиров – мужчин и женщин.»

Мы же говорим им: – Нет, ведь самолет опаснее других средств, потому что пассажиры смешиваются в нем, и может быть ей придется сидеть рядом с мужчиной, или может быть самолет сойдет с курса и приземлится в другом аэропорту, в результате чего она не сможет встретиться с тем, кто ее ожидает и окажется подверженной опасности. И что она будет делать в городе, который не знает, и в котором у нее нет махрама?

4– К средствам охраны целомудрия относится также запрет на уединение женщины с мужчиной, не являющимся ее махрамом.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

{ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها، فإن ثالثهما الشيطان }

«Кто верит в Аллаха и в последний день, пусть не уединяется с женщиной, рядом с которой нет махрама, потому что третьим становится шайтан».[187] ‘Амир бин Раби’а, сообщает что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

{ ألا لا يخلون رجل بامرأة لا تحل له، فإن ثالثهما الشيطان، إلا محرم }

«Пусть мужчина не уединяется с неразрешенной ему женщиной, ведь третий тогда – шайтан, если нет махрама».[188] Аль-Маджд в «аль-Мунтакъа» сказал: «Оба эти хадиса передал Ахмад, а сходный по значению хадис, пере­данный аль-Бухари и Муслимом от Ибн ‘Аббаса, был упомянут выше».

Имам аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» (6/120) сказал: «Уединение с чужой женщиной является запрещенным по всеобщему мнению ученых, как об этом сообщил Ибн Хаджар в «аль-Фатх». Причина запрещения, упомянутая в хадисе, – это то, что третьим является шайтан, и его присутствие толкает их на совершение греха. При наличии же махрама уединение с чужой женщиной разрешено из-за не­возможности совершения греха в его присутствии».

Некоторые женщины и их опекуны несерьезно относятся к некоторым видам уединения. Эти виды следующие:

а) Уединение женщины с родственником мужа и открытие ею лица перед ним. Это уединение более опасное, чем любое другое. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

{ إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو ؟ قال: الحمو: الموت }

«Остерегайтесь заходить к женщинам!». Тогда один из ансаров сказал: «А как на счет деверя, о, Посланник Аллаха?» Он ответил: «Деверь – смерть!»[189] Деверь – брат мужа.

Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (9/331) сказал следующее: «Ан-Навави сказал: «Языковеды сошлись во мнении отно­сительно того, что слово «хамв», обозначающее деверя, также может обозначать и других родствен­ников мужа, таких как отец, дядя, брат, сын брата, сын дяди и т.д.». Он также сказал: «В хадисе имеются в виду родственники мужа, кроме его отца, деда и детей, так как они являются махрамами для его жены и им разрешается уединение с ней. Поэтому к ним не применительно слово «смерть»… Обычно люди несерьезно относятся к уединению человека с женой его брата, поэтому Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сравнил это со смертью. Это больше заслуживает запрещения»».

Аш-Шаукани в «Найль аль-Аутар» (6/122) сказал: «Выражение: «деверь – смерть» означает, что его нужно опасаться больше, чем других, также как смерти опасаются больше, чем чего-либо другого».

Мусульманка, бойся Аллаха и не подходи не­серьезно к этому, даже если люди относятся к этому несерьезно. Ведь назидание – в законах шари’ата, а не в обычаях людей.

б) Некоторые женщины и их опекуны несерьезно относятся к езде женщины одной с водителем, не являющимся ее махрамом, несмотря на то, что это – запрещенное уединение.

Шейх Мухаммад бин Ибрахим Али-ш-Шайх, муфтий Саудовской Аравии, да одарит его Аллах Своей милостью, в «Маджму’ аль-Фатава» (10/52) сказал: «Сейчас уже нет сомнения в том, что езда незнакомой женщины с хозяином автомобиля одной, без сопровождающего ее махрама, является явным плохим поступком. В нем содержится много вреда и не стоит пренебрегать этим, независимо от того, молодая ли женщина или в возрасте. У мужчины, допускающего это для своих женщин-махрамов, слабая вера, недостаточное мужество и маленькая ревность к своим женщинам-махрамам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

{ لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان }

«Если мужчина уединится с женщиной, то третьим будет шайтан». [190] Езда же с мужчиной в автомобиле еще опаснее, чем уединение в доме и т.д. Потому что он может отвести ее, куда захочет в городе или за его пределами, независимо от ее желания. Поэтому в этом вреда больше, нежели в обычном уединении».

Человек, при котором уединение нарушается, должен быть взрослым, поэтому недостаточно присутствие ребенка. То, что думают некоторые женщины о том, что если женщина возьмет с собой ребенка, то уединения не будет, является ошибочным мнением.

Имам ан-Навави (9/159) сказал: «Если чужие друг-другу мужчина и женщина уединятся без наличия третьего, то это запрещено по мнению всех ученых. То же самое относится и к тому случаю, если вместе с ней есть кто-либо, кого не стесняются из-за его детского возраста. Это также не нарушает запрещенного уединения».

в) Некоторые женщины и их опекуны несерьезно относятся к посещению женщиной врача под предлогом того, что она нуждается в лечении. Это является очень плохим и опасным деянием, которое нельзя поощрять и о котором нельзя умалчивать.

Шейх Мухаммад бин Ибрахим, да одарит его Аллах Своей милостью, в «Маджму’ аль-Фатава» (10/13) сказал: «В любом случае уединение с чужой женщиной запрещено шари’атом даже для врача, лечащего ее, – в соответствии с хадисом: «Если мужчина уединится с женщиной, то третьим будет шайтан». Поэтому нужно, чтобы с ней был еще кто-то, либо ее муж, либо кто-либо другой из ее махрамов. Если это невозможно, то должен присутствовать кто-либо из ее родственниц. Если же нет никого из выше­упомянутых лиц, а болезнь серьезная, и нельзя отложить ее лечение, то должна присутствовать как минимум медсестра и т.д., чтобы хоть как-то нарушить запрещенное уединение».

Также запрещается врачу уединяться с чужой женщиной вне зависимости от того, является ли она его коллегой-врачом или медсестрой. Не разрешае­тся также уединение учителя с ученицей, даже если он слепой, а также уединение стюардессы с чужим мужчиной. Люди несерьезно подходят ко всему этому, под предлогом фальшивой культуры, вслед­ствие слепого подражания неверным и пренебреже­ния законами шари’ата. И нет силы и могущества, кроме как у Великого Аллаха.

Не разрешается также уединение мужчины со служанкой, работающей в его доме, а также уедине­ние хозяйки дома со слугой. Проблема слуг очень опасна. Ей подвержены многие люди в наше время из-за занятия женщинами учебой и другими делами вне дома. Это должно побуждать верующих мужчин и женщин быть бдительными, принимать необходи­мые предосторожности и сторониться плохих обычаев.

5– Женщине запрещается пожимать руку муж­чине, не являющимся ее махрамом.

Шейх ‘Абдуль-’Азиз бин ‘АбдуЛлах бин Баз, глава управления по религиоз­ным указам, пропаганде и просвещению, да одарит его Аллах Своей милостью, в «Маджму’ аль-Фатава» (1/185, издатель­ство «ад-Да’ва аль-Ислямийа») сказал: «Женщинам не разрешается пожимать руку кому-либо, кроме своих махрамов, независимо от того, молодые они или старые, и независимо от того, является мужчина молодым или глубоким стариком, так как в этом есть опасность соблазна для них обоих. В досто­верном хадисе сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

{ إني لا أصافح النساء }

«Поистине, я не пожимаю руку жен­щинам» [191] Сказала ‘Аиша, да будет ею доволен Аллах:

{ ما مست يد رسول الله ﷺ يد امرأة قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام }

«Рука Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не касалась руки какой-либо женщины. Он принимал их присягу только устно». [192] И не имеет значения, происходит рукопожатие голыми руками или через что-либо из-за общего смысла всех доказательств и для устранения причин, ведущих к соблазну».

Шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкъити, да одарит его Аллах Своей милостью, в своем толковании «Адва аль-Байан» (6/602-603), сказал: «Знай, что мужчине нельзя пожи­мать руку чужой женщины, и нельзя, чтобы его те­ло касалось ее тела. Доказательства этому следующие:

Во-первых, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я не пожимаю руку жен­щинам». А Всевышний Аллах говорит:

﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ﴾

«Был для вас (о, верующие) в посланнике Аллаха [в его словах и поступках] прекрасный пример» [193]