Развитие неоортодоксии

Огромный размах и ужасы первой мировой войны нанесли серьезный ущерб концепции «социального евангелия» о постепенном усовершенствовании чело- века и общества. Оптимизм либерального протестантизма, казалось, не согласо- вывался с реальностью. Война продемонстрировала скорее присущую человеку

греховность, чем его доброту. Возникла необходимость пересмотра либерально- протестантского богословия. Таким образом, в 1918 г. в Западной Европе в лоне протестантизма началось новое теологическое движение. С течением времени оно распространилось в Америке и господствовало в значительной части про- тестантской мысли даже после второй мировой войны.

Это движение началось как серьезная критика ошибочности либерального богословия. Оно приняло некоторые концепции экзистенциализма, движения

19-го века, которое было критически настроено к либеральному богословию и учрежденной церкви. В своем богословии новое движение подчеркивало влады- чество, сверхъестественность, гнев Бога, Его суд, а также Его милость и любовь. Бог – бесконечно верховный Владыка над миром. Эта идея была противопостав- лена либеральной концепции имманентности Бога.

Новое движение также подчеркивало, что Христос – это больше, чем просто человек; Он был Богом, пришедшим к людям, – истинно Бог и истинно Человек. Оно также утверждало греховность человека и каждого человеческого движе- ния и указывало, что грех настолько глубоко укоренен в человеке, что только искупительное действие Бога может преодолеть его. Оно показывало, что ре- лигиозный опыт – это не последний источник авторитета для веры и практики. Оно заключало, что, хотя церковь и обязана говорить о социальном зле, порядок в обществе не может быть постепенно преобразован в Царство Божье на земле. Эти богословские заключения звучали в такой степени консервативно, что со временем это движение стало известно под названием новой ортодоксии, или неоортодоксии.

Хотя неоортодоксия часто пользовалась консервативным языком, она не- редко давала этим понятиям вовсе не консервативные трактовки. В нескольких ключевых аспектах она полностью расходилась с консервативным, Библейским христианством. В области Божьего откровения человеку неоортодоксальные богословы утверждали, что Библия – это не последний источник авторитета для веры и практики. На самом деле, Бог никогда не давал Божественное откровение через возвещенные истины, устные или письменные. Согласно неоортодоксии, последний авторитет – это откровение Бога о Самом Себе, которое Он дает че- ловеку, когда встречается с ним лично.

Это означает, что Божественное откровение неодинаково для всех людей. Бог одному человеку может открыть одно, а другому – что-нибудь другое. Слово Божье человеку – это то, что Бог говорил этому человеку лично. Например, если Бог говорит к человеку через отрывок из Библии, тогда этот отрывок становится Словом Божьим для этого человека.

Однако если Бог никогда не говорит к человеку через Библию, то Библия никогда не станет для него Словом Божьим. Этот взгляд также означает, что если бы человек хотел узнать что-нибудь о Боге через природу, он не смог бы этого сделать, пока Бог не заговорил бы к нему лично через некоторый аспект природы. В сущности, неоортодоксия считала, что ни в Библии, ни в природе нет объективного откровения Бога.

Неоортодоксия отличалась от ортодоксального христианства и в других отно- шениях. Она считала, что первоначальное Св. Писание содержит ошибки. Она утверждала, что Библейские повествования о творении, грехопадении человека и последнем суде не имеют отношения к реальным историческим событиям. Эти рассказы представляют собой мифы или символические пути представле- ния важных истин, которые нельзя было выразить другим способом. На самом деле, грехопадение не было определенным событием, которое произошло один раз в прошлом; это уход от Бога, который характерен для жизни и действия каждого человека. Неоортодоксия заявляла, что Царство Божье будет установ- лено Богом, а не человеком, но его осуществление лежит за пределами истории. Библейская идея о будущем теократическом царстве – это всего лишь символ. Ее цель – изобразить Божественную цель для истории. Это Божий способ обе- тования окончательной победы над злом по ту сторону истории.

Таким образом, хотя неоортодоксия противостала некоторым либеральным тенденциям, она продолжила многие другие из них. Тот факт, что она использо- вала Библейский язык для выражения небиблейских концепций, сделал некото- рые из ее учений еще более обманчивым, чем либерализм, инструментом в войне сатаны против Царства Божьего.