Главная Случайная страница


Полезное:

Как сделать разговор полезным и приятным Как сделать объемную звезду своими руками Как сделать то, что делать не хочется? Как сделать погремушку Как сделать так чтобы женщины сами знакомились с вами Как сделать идею коммерческой Как сделать хорошую растяжку ног? Как сделать наш разум здоровым? Как сделать, чтобы люди обманывали меньше Вопрос 4. Как сделать так, чтобы вас уважали и ценили? Как сделать лучше себе и другим людям Как сделать свидание интересным?


Категории:

АрхитектураАстрономияБиологияГеографияГеологияИнформатикаИскусствоИсторияКулинарияКультураМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОхрана трудаПравоПроизводствоПсихологияРелигияСоциологияСпортТехникаФизикаФилософияХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника






Основные черты философии Ф. Ницше. Сущность воли к власти и нигилизма. Критика Ф. Ницше христианской религии и христианской морали.





Философия Фридриха Ницше имеет кардинальные отличия от немецкой классической философии, отличаясь скандальностью и необычностью. Философские труды Ницше отличались образностью изложения.

Критика предыдущего развития философии, по Ницше, - в том, что его предшественники в «поиске правды» ориентировались на мораль, что кажется ему неправильными. Особенностью своих работ Ницше называет недоступность их для современников, он считает их уделом послезавтрашнего дня. По собственному выражению, он «вступает в пределы запретного», т.е. разоблачает и христианство, и традиции философии.

В основании мире, по Ницше, лежит мировая воля – особая энергия, определяющая все стороны бытия. Но, в отличие от Шопенгауэра, Ницше видит в мировой воле позитивные начала, не впадая в пессимизм. Позитивная мировая воля выражается в воли к власти, господству. Воля к власти – проявление силы, энергии. Воля к власти – требование самой жизни, потому что жизнь – проявление в многообразии воли к власти. Волю к власти Ницше рассматривает как суть и причину бытия мира. Воля к власти не персонифицирована, потому такая персонифицированность свя-зана с христианством.

Воля к власти широко воплощается в живой природе в виде инстинкта по господству и подчинению. Инстинкт воли к власти по отношению к подчиняющемуся выражается в виде «аффекта превосходства». Человек, вообще, - носитель воли к власти, могущества. Именно инстинкт воли к власти позволяет выживать в борьбе за выживание. Чувство воли к власти со временем в человеке возрастает. В жизни действует закон выживания сильнейшего, ведущего борьбу за выживание, в этом состоит содержание жизни.

Свобода воли к власти рассматривается как устранение препятствий, стесняющих проявление «мощи к власти». К таким препятствиям относятся границы добра и зла. Воля к власти выходит за эти границы для проявления своих потенций.

«По ту сторону добра и зла» нет ни требования добра, ни требования зла, но есть требования воли к власти, воли к выживанию сильнейшего. Эту идею некоторые считают одной из основ фашизма, но достоверно этого утверждать нельзя.

Ницше размышлял над поиском эпохи, в которой закон воли к власти воплощался абсолютно. В качестве такой эпохи рассматривается дохристианский период – Античный мир, Древний Восток. Частично воля к власти воплощалась в эпоху Европейского Возрождения. Общими для этих эпох являются яркие волевые индивидуальности, не боящиеся препятствий на пути воли к власти. Такие индивидуальности не были ограничены предрассудками, стыдом. Они господствовали над слабыми, склонными к подчинению.

Мир, в котором мы живем, Ницше считал «ошибочным», т.к. человечество утратило реальность влечений, инстинкт воли к власти. Противоречие – в том, что воля к власти – движущая сила мира и жизни.

Ницше говорил о необходимости возвращение к изначальным жизненным инстинктам: воле к власти. Человечество на последних этапах его жизни можно считать находящимся в стадии декаданса, деградации. Это объясняется тем, что человечество утратило инстинкт воли к власти, стало изнеженным.

По Ницше, в упадке виновна религиозная христианская мораль. Христианские ценности тогда считаются заблуждениями, ведущими к нигилизму воли. Христианство Ницше обвиняет в «фальсификации природы», реальности внешнего и внутреннего мира. Христианство делает человека больным, подменяя понятия добра и зла. Отсюда возникает упадок человечества, т.к. в течение двух тысячелетий оно развивается под влиянием христианства.

По отношению к религиозным ценностям обязателен нигилизм как условие вечного возвращения к первообразу человечества. Отсюда философию Ницше иногда именуют философией нигилизма.

Христианство, уничтожив в человеке инстинкт жажды вла-сти и силы, приучило его вместо борьбы к смирению, превратив его в труса и страдальца. Идея о первородном грехе приучает человека к ощущению вины, необходимости искупления.

Христианские ценности стыда, честности и особенно сострадания Ницше считает ложными. Христианская мораль - мораль добровольного страдания, причем человечность считается у Ницше «предрассудком». По отношению к современному ему человеку Ницше испытывает чувство омерзения.
Христианская мораль лишает человека свободы, т.е. нерегламентированного проявления воли к власти, утверждаемой через оригинальность индивидуальности и активное действие. Ницше – сторонник индивидуальности, а не серой массы.

Один из самых скандальных девизов Ницше – «Пусть гибнут слабые и уродливые». Сострадание к слабым и калекам он считает вредным, слабостью безвольного человека.

Проблема свободы в философии Ницше. Диалектика «Воли к власти», «Сверхчеловека», «Сверхличности» в философии Ф. Ницше.

В основании мире, по Ницше, лежит мировая воля – особая энергия, определяющая все стороны бытия. Но, в отличие от Шопенгауэра, Ницше видит в мировой воле позитивные начала, не впадая в пессимизм. Позитивная мировая воля выражается в воли к власти, господству. Воля к власти – проявление силы, энергии. Воля к власти – требование самой жизни, потому что жизнь – проявление в многообразии воли к власти. Волю к власти Ницше рассматривает как суть и причину бытия мира. Воля к власти не персонифицирована, потому такая персонифицированность связана с христианством.

Воля к власти широко воплощается в живой природе в виде инстинкта по господству и подчинению. Инстинкт воли к власти по отношению к подчиняющемуся выражается в виде «аффекта превосходства». Человек, вообще, - носитель воли к власти, могущества. Именно инстинкт воли к власти позволяет выживать в борьбе за выживание. Чувство воли к власти со временем в человеке возрастает. В жизни действует закон выживания сильнейшего, ведущего борьбу за выживание, в этом состоит содержание жизни.

Свобода воли к власти рассматривается как устранение препятствий, стесняющих проявление «мощи к власти». К таким препятствиям относятся границы добра и зла. Воля к власти выходит за эти границы для проявления своих потенций.

«По ту сторону добра и зла» нет ни требования добра, ни требования зла, но есть требования воли к власти, воли к выживанию сильнейшего. Эту идею некоторые считают одной из основ фашизма, но достоверно этого утверждать нельзя.

Ницше говорил о необходимости возвращение к изначальным жизненным инстинктам: воле к власти. Человечество на последних этапах его жизни можно считать находящимся в стадии декаданса, деградации. Это объясняется тем, что человечество утратило инстинкт воли к власти, стало изнеженным.

Для того, чтобы достичь энергии величия воли к власти, необходим новый тип человека – «сверхчеловек». Он должен принадлежать к особой расе, образец такой расы – греки, прообраз – Заратустра, человек, воображенный Ницше. Такой герой - разрушитель существующих моральных ценностей. Он не размышляет, а действует. Такой герой имеет страсть к господству как основу бытия. Инстинкт воли к власти возведен в нем в абсолют. Аристократизм духа для сверхчеловека – не в сострадании или милосердии, а жестокости. Сверхчеловек должен переступать границы морали во имя долга – осуществления воли к власти. Он может приносить в жертву слабых во имя осуществления воли к власти.

Ницше разрабатывает теорию здорового общества в противопоставление современному ему больному обществу. Новое общество должно иметь четкую иерархию, разделение на три слоя людей, призванных выполнять определенное назначение.

Высшая каста общества – «духовные по преимуществу» - сверхличности, призванные воплощать на земле счастье, красоту и благо. Они жестоки и аскетичны. Жестокость их может проявляться как по отношению к себе, так и к другим. Сверхличности «не вольны быть вторыми».

Второй слой – люди с сильным темпераментом, стражи права и порядка. Это благородные воины, блюстители закона. Они являются безоговорочными последователями сверхличностей, и в месте с ними составляют элиту общества.

Третий слой – посредственные, не выдающиеся люди. Они должны выполнять всю профессиональную деятельность, для чего необходим средний уровень знаний и умений. В посредственности эти люди счастливы, это соответствует их природной предрасположенности. Они составляют почву для существования элиты общества.

В обществе должно существовать право сильного на подчинение слабых. Неравенство прав, по Ницше, - нормальная ситуация. Такая система соответствует законам живой природы. Примерами такой организации общественной жизни он считает античную Грецию и Римскую империю.
«Вечное возвращение» к инстинкту воли к власти должно обеспечиваться «сверхлюдьми» и «сверхличностями».

Date: 2016-07-18; view: 361; Нарушение авторских прав; Помощь в написании работы --> СЮДА...



mydocx.ru - 2015-2024 year. (0.005 sec.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав - Пожаловаться на публикацию