Главная Случайная страница


Полезное:

Как сделать разговор полезным и приятным Как сделать объемную звезду своими руками Как сделать то, что делать не хочется? Как сделать погремушку Как сделать так чтобы женщины сами знакомились с вами Как сделать идею коммерческой Как сделать хорошую растяжку ног? Как сделать наш разум здоровым? Как сделать, чтобы люди обманывали меньше Вопрос 4. Как сделать так, чтобы вас уважали и ценили? Как сделать лучше себе и другим людям Как сделать свидание интересным?


Категории:

АрхитектураАстрономияБиологияГеографияГеологияИнформатикаИскусствоИсторияКулинарияКультураМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОхрана трудаПравоПроизводствоПсихологияРелигияСоциологияСпортТехникаФизикаФилософияХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника






Стих 5]Ясно, чтоИ один из старцев сказал мне: Не плачь означает утешение. 1 page





265. "Вот, Лев победил" означает, что Господь Своим могуществом покорил ады и все привел в порядок, когда Он был в мире. Что "Лев" означает Божественную Истину Слова относительно могущества, может быть видно выше (п. 241); и так как Господь есть Сама Божественная Истина или Слово, поэтому Он назван "Львом". Что Господь, когда Он был в мире, покорил ады и привел все на небесах в порядок, также прославил Свою Человечность, может быть видно выше (п. 67); о том, как это было сделано, видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 12-14). Из этого ясно, что понимается под словами "Лев победил".

266. "От колена Иудина, корень Давидов" означает Божественным Благом, соединенным с Божественной Истиной в Его Человечности. Под "Иудой" в Слове понимается Церковь, пребывающая в благе любви к Господу, а в высшем смысле – Господь относительно Божественного Блага Божественной Любви, под "Давидом" же понимается Господь относительно Божественной Истины Божественной Мудрости. Что это понимается под "Давидом", может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 43, 44); и что понимается под "Иудой", может быть видно (п. 96, 350). Из этого ясно, что слова "вот, Лев от колена Иудина, корень Давидов, победил" означают, что Господь победил ады и привел все в порядок Божественным Благом, соединенным с Божественной Истиной в Его Человечности. Что таков смысл этих слов, не может быть видно по буквальному смыслу, но можно видеть только то, что Сам Он был рожден в мире от колена Иудина и от рода Давида. Однако эти слова содержат в себе духовный смысл, в котором под именами понимаются предметы, как говорится здесь и выше; так, под "Иудой" не понимается Иуда, ни Давид под "Давидом", но под "Иудой" понимается Господь относительно Божественного Блага, а под "Давидом" – Господь относительно Божественной Истины. Такой духовный смысл следует из этого. Этот смысл изложен здесь, потому что "Откровение" теперь открывается относительно его духовного смысла.

267. "Раскрыть книгу и снять печати ее" означает знать состояния жизни всех на небесах и на земле, и судить каждого по его состоянию, как выше (п. 258, 259).

268. [Стих 6] "И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев" означает из самых внутренних начал, а затем во всех предметах неба, Слова и Церкви. "Посреди" означает в самых внутренних началах и затем во всем (п. 44); "престол" означает небо (п. 14); "четыре животные" или херувимы означают Слово (п. 239); а "двадцать четыре старца" означают Церковь относительно всех ее предметов (п. 233, 251). Из этого следует, что слова "посреди престола и четырех животных, и посреди старцев" означают из самых внутренних начал во всех предметах неба, Слова и Церкви.

269. "Стоял Агнец, как бы закланный" означает Господа в отношении Человечности, не признанной в Церкви за Божественную. Под "Агнцем" в "Откровении" понимается Господь в отношении Божественной Человечности, а под "Агнцем как бы закланным" – Его Человечность, не признанная в Церкви за Божественную; так же как в стихе 18 главы 1, где говорится: "Я был мертв и се жив во веки веков", под чем понимается, что Господь был пренебрегаем Церковью, и Его Человечность не была признана Божественной (п. 59). Что это так, может быть видно ниже (п. 294). Поскольку Господь в отношении Божественной Человечности понимается под "Агнцем", и о Нем говорится, что Он взял книгу из десницы Сидящего на престоле, а потом открыл ее и снял семь печатей ее, и так как никакой смертный не мог сделать этого, но Один Бог, то из этого следует, что под "Агнцем" понимается Господь в отношении Божественной Человечности, а под "закланным", что Он не признан как Бог относительно Его Человечности.

270 "Имеющий семь рогов" означает Его Всемогущество. В Слове часто упоминается "рог", и везде им означается могущество. Поэтому там, где "рог" относится к Господу, он означает Всемогущество. Говорится "семь рогов", потому что "семь" означает все (п. 10), то есть Всесильность. Что "рог" означает могущество, а когда говорится о Господе – Всемогущество, может быть видно из следующих отрывков:

Вы, которые восхищаетесь ничтожными вещами и говорите:

"не своею ли силою мы приобрели себе могущество?" (Ам. 6:13).

Говорю безумствующим: "не безумствуйте" и нечестивым: "не поднимайте высоко рога вашего; все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника" (Пс. 74:5, 6, 11).

Господь вознес рог неприятелей твоих (Плач. 2:17).

Отсечен рог Моава, и мышца его сокрушена (Иер. 48:25).

Вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых овец (Иез. 34:21).

Господь возвысил рог народа Своего (Пс. 148:14).

Бог Иегова Саваоф украшение силы их, и благословением твоим возвеличивается рог наш (Пс. 88:18).

Блеск Бога Иеговы - как солнечный свет; от руки Его лучи, и здесь тайник Его силы (Авв. 3:4).

Рука Моя пребудет с Давидом; и Моим именем возвысится рог его (Пс. 88:21, 22, 25).

Господь - твердыня моя, скала моя, рог спасения моего (Пс. 17:3; 2 Цар. 22:2).

Встань и молоти, дочь Сиона, ибо сделаю рог твой железным, - и сокрушишь многие народы (Мих. 4:13).

Господь разрушил в ярости Своей укрепления дочери Иудиной,

и сломил все роги Израилевы (Плач. 2:2, 3).

Могущество также означается:

Рогами дракона (Откр. 12:3).

Рогами зверя, выходящего из моря (Откр. 13:1).

Рогами зверя багряного, на котором сидела женщина (Откр. 17:3, 7, 12).

Рогами барана и козла (Дан. 8; 3-12, 21, 25).

Рогами зверя, выходящего из моря (Дан. 7:3, 7, 8, 20, 21, 23, 24).

Четырьмя рогами, которые рассеяли Иуду и Израиль (Зах. 1:18-20).

Рогами алтарей всесожжения и воскурения (Исх. 27:2; 30:2, 3, 10).

Этими последними обозначена сила Божественной Истины в Церкви; с другой стороны, что сила погибнет, обозначено "рогами алтарей в Вефиле" у Амоса:

Я взыщу с Израиля за преступления его, взыщу и за жертвенники в Вефиле

и отсечены будут роги алтаря и падут на землю (Ам. 3:14).

271. "И семь глаз" означает Его Всеведение и Божественную Мудрость. Что "глаза", когда говорится о Господе, означают Его Божественную Мудрость, видно выше (п. 48, 125), следовательно Всеведение; "семь" означает все, и относится к тому, что свято (п. 10). Следовательно, "семью глазами" Агнца обозначена Божественная Мудрость Господа, которая также есть Всеведение.

272. "Которые суть семь духов Божьих, посланных во всю землю" означает, что от этой Божественной Мудрости происходит Божественная Истина во всех землях, где есть религия. "Семь духов Божьих" есть Божественная Истина, исходящая от Господа, как выше (п. 14, 155). Ясно, что "посланные во всю землю" значит повсюду, где есть религия. Ибо там, где есть религия, учат, что есть Бог, и что есть дьявол, что Бог есть Само Благо, что добро исходит от Него, и что дьявол есть само зло, и что зло исходит от него; а поскольку они противоположны, то зла нужно избегать, ибо оно исходит от дьявола, а добро делать, ибо оно исходит от Бога; и поэтому насколько кто делает зло, настолько он любит дьявола, и действует против Бога. Такая Божественная Истина существует повсюду во всех землях, где есть какая-либо религия; и поэтому нужно только знать, что такое зло. Действительно, все, имеющие религию, знают это, ибо заповеди всех религий такие же, как и Десятисловие, то есть нельзя убивать, блудодействовать, красть, лжесвидетельствовать. Это суть общие Божественные Истины, "посланные" от Господа "во всю землю", о чем смотрите Учение Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 101-118). Поэтому, живущий по ним, как по Божественным Истинам или по заповедям Божьим, и следовательно по религии, спасается; но живущий по ним, как по гражданским и нравственным истинам, не спасается; ибо атеист также может жить подобным образом, но не тот, кто признает Бога.

273. [Стих 7] "И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле" означает, что Господь в отношении Своей Божественной Человечности есть Слово, и что Он им является по Его Божественности, и что, поэтому, Он совершит Суд Божественной Человечностью. Ясно видно, что "Сидящий на престоле" и "Агнец" есть одно Лицо, и что под "Сидящим на престоле" понимается Его Божественность, от которой происходит все, а под "Агнцем" – Его Божественная Человечность, поскольку в предыдущем стихе говорилось, что он увидел "Агнца, стоящего посреди престола", а здесь, что "Он взял книгу" у "Сидящего на престоле". Что Господь совершит Суд Своей Божественной Человечностью, ибо Он есть Слово, видно из этих отрывков:

Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и увидят Сына Человеческого,

грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24:30).

Когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей

судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19:28).

Придет Сын Человеческий во славе Отца Своего, и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16:27).

Бодрствуйте во всякое время, чтобы предстать пред Сыном Человеческим (Лк. 21:36).

В который час не думаете, придет Сын Человеческий (Мф. 24:44).

Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин. 5:22, 27).

"Сын Человеческий" есть Господь в отношении Божественной Человечности, то есть "Слово", которое "было Богом" и "стало плотью" (Ин. 1:1, 14).

274. [Стих 8] "И когда Он взял книгу" означает, когда Господь приступает к совершению Суда и через это к приведению в порядок всего на небесах и на земле. "Взять" книгу и "открыть" означает исследовать состояния жизни всех, и судить каждого по его состоянию, как выше. Поэтому здесь словами, что "он взял книгу" означается намерение совершить Последний Суд, и так как Последний Суд призван все привести в порядок на небесах, а так же на земле через небеса, то это также обозначено.

275. "Четыре животных и двадцать четыре старца пали ниц перед Агнцем" означает умаление и в результате умаления поклонение Господу на высших небесах. Теперь следует прославление Господа за производимый Суд, поскольку, как сказано выше (п. 263), если бы Господь не совершил Последнего Суда, и через это не привел бы все на небе и на земле в порядок, то все бы погибло. Прославление Господа, которое теперь следует, совершается сначала на высших небесах, затем на более низких небесах и, наконец, на самых низших небесах; прославление на высших небесах (стих 8-10), на низших небесах (стих 11, 12), и на самых низших небесах (стих 13), затем утверждение и поклонение на высших небесах (стих 14). Поэтому, высшие небеса обозначены "четырьмя животными и двадцатью четырьмя старцами"; ибо херувимами, которые суть "четыре животных посреди престола" обозначен Господь относительно Слова, тогда как херувимами или "четырьмя животными вокруг престола" обозначено небо относительно Слова, поскольку говорится, что "посреди престола и вокруг престола" были видны "четыре животных, исполненные очей впереди и сзади" (глава 4:6); ибо небеса являются небесами благодаря принятию Божественной Истины через Слово от Господа. "Двадцать четыре старца" также означают ангелов высших небес, потому что эти старцы были ближайшими вокруг престола (глава 4:4). Что "пасть ниц перед Агнцем" означает умаление и в результате умаления поклонение, ясно.

276. "Каждый, имея арфы" означает исповедание Божественной Человечности Господа духовными истинами. Известно, что исповедание Иеговы, совершаемое в Иерусалимском храме, совершалось пением, сопровождаемым музыкальными инструментами, которые имели соответствие. Инструментами были, в основном, трубы и тамбурины, псалтыри и арфы. Трубы и тамбурины соответствовали небесному добру и истинам, а псалтыри и арфы – духовному добру и истинам. Соответствия заключались в их звуках. Что такое небесное добро и истина, и что такое духовное добро и истина, может быть видно в работе "О Небе и Аде" (п. 13-19 и 20-28). Что "арфы" означают исповедание Господа духовными истинами, можно заключить из этих отрывков:

Славьте Господа на арфах, пойте Ему на десятиструнной псалтири (Пс. 32:2).

И на арфах буду славить Тебя, Боже, Боже мой! (Пс. 42:4).

И я буду славить Тебя на псалтире; буду воспевать тебя на арфах, Святый Израилев! (Пс. 70:22).

Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и арфы!

Буду славить Тебя, Господи, между народами (Пс. 56:9-10; 107:2-4).

Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на арфах (Пс. 146:7).

Благо есть славить Господа на десятиструнном и псалтири, с песнью на гуслях (Пс. 91:2-4).

Восклицайте Господу, вся земля; пойте Господу с арфами, с арфами и с гласом псалмопения (Пс. 97:4-6);

и во многих других местах, как (Пс. 48:4, 5; 136:1, 2; Иов 30:31; Ис. 24:7-9; 30:31, 32; Откр. 14:2; 18:22). Поскольку "арфа" соответствовала исповеданию Господа, а злые духи не выносили такое исповедание, поэтому Давид "арфой" изгонял злых духов из Саула (1 Цар. 16:14-16, 23). Что это не были арфы, но признания Господа, которые слышались, как арфы Иоанном, может быть видно ниже (п. 661).

277. "И золотые чаши, полные фимиама" означают исповедание Божественной Человечности Господа духовным добром. "Фимиам" означает богослужение духовным добром, здесь же исповедание этим добром, потому что основное богослужение в Иудейской и Израильской Церкви состояло в жертвоприношениях и воскурениях фимиама. Там было, поэтому, два алтаря, один для жертвоприношений, а другой для воскурений фимиама. Последний алтарь был в скинии и назывался золотым алтарем, первый же был вне скинии и назывался алтарем всесожжений. Было так, ибо существует два вида добра, по которым совершалось всякое богослужение, небесное добро и духовное добро. Небесное добро есть добро любви к Господу, а духовное добро – это добро любви к ближнему. Богослужение жертвами было богослужением по небесному добру, а богослужение воскурениями фимиама было богослужением по духовному добру. Называете ли вы это богослужением или исповеданием, это то же самое, ибо всякое богослужение есть исповедание. Что обозначено "воскурениями фимиама", то же обозначено и "чашами", в которых был фимиам, поскольку содержимое и содержащее подобно инструментальному и основному, составляют одно. Богослужение по духовному добру обозначено "воскурениями фимиама" в следующих отрывках:

От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами,

и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему (Мал. 1:11).

Они учат законам Твоим Иакова, возлагают курение пред лице Твое

и всесожжения на жертвенник Твой (Втор. 33:10).

Войду в дом Твой со всесожжениями, всесожжения тучные вознесу Тебе (Пс. 65:13, 15).

И будут приходить из городов, и приносить всесожжение и жертву (Иер. 17:26).

Все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа (Ис. 60:6).

"Ладаном" означается то же, что и "фимиамом", потому что ладан был главным благовонием, из которого обычно приготавливался фимиам. Подобным образом у Матфея:

Волхвы с востока, открыв сокровища свои, принесли Господу золото, ладан и смирну (Мф. 2:11).

Они принесли эти три дара, потому что "золото" означает небесное добро, "ладан" – духовное добро, а "смирна" – природное добро, а из этих трех состоит все богослужение.

278. "Которые суть молитвы святых" означает мысли от веры, происходящие от чувств, принадлежащих милосердию, у тех, которые поклоняются Господу духовным добром и истинами. Под "молитвами" понимается принадлежащее вере и в то же время милосердию у тех, которые молятся, ибо без этого молитвы – не молитвы, но пустые звуки. Что "святые" означают пребывающих в духовном добре и в истинах, может быть видно выше (п. 173). "Воскурения фимиама" называются "молитвами святых", ибо благоухающие ароматы соответствуют чувствам добра и истины. Вот, почему часто в Слове говорится "благоуханный аромат" и "аромат покоя Иеговы", как Исх. 29:18, 25, 41; Лев. 1:9, 13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5; 4:31; 6:15, 21; 8:28; 23:13, 18; 26:31; Чис. 15:3, 7; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36; Иез. 20:41; Ос. 14:7. Подобное означается "молитвами", называемыми "курениями фимиама" в следующих местах в Откровении:

Ангел встал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех Святых возложил его на золотой жертвенник; и вознесся дым фимиама с молитвами Святых от руки Ангела перед Богом (Откр. 8:3-5).

И у Давида:

Внемли голосу моления моего; да направится молитва моя, как фимиам перед лице Твое (Пс. 140:1, 2).

279. [Стих 9] "И поют новую песнь" означает признание и прославление Господа, ибо Он Один есть Судья, Искупитель и Спаситель, следовательно, Бог неба и земли. Это содержалось в песне, которую они пели, и содержащееся имело то же значение признания, что Господь есть Судья, в следующем теперь:

Ты достоин взять книгу и снять с нее печати;

что Он – Искупитель, в этом:

Ибо Ты был заклан и кровью Своею искупил нас;

что Он - Спаситель, в этом:

И соделал нас царями и священниками Богу нашему, и мы будем царствовать на земле;

что Он – Бог неба и земли, в следующем:

Они пали ниц и поклонились Живущему во веки веков (стих 14).

Таким образом, признание, что Один Господь есть Бог неба и земли, и что Его Человечность Божественна, и что иначе Он не мог бы называться Искупителем и Спасителем, не существовало прежде в Церкви, поэтому оно называется "новой песней". "Песня" также означает прославление, то есть исповедание от сердечной радости, так как пение возвышает и побуждает чувство вырваться наружу из сердца в звуках, и проявиться стремительно в жизни. Псалмы Давида есть ничто иное, как песни, так как они были сыграны на псалтире, и поэтому во многих местах называются "песнями", как Пс. 17:1; Пс. 32:2-3; Пс. 44:1; Пс. 45:1; Пс. 47:1; Пс. 64:1; Пс. 65:1; Пс. 66:1; Пс. 67:1; Пс. 74:1; Пс. 75:1; Пс. 86:1; Пс. 87:1; Пс. 91:1; Пс. 95:1; Пс. 97:1; Пс. 107:1; Пс. 119:1; Пс. 120:1; Пс. 121:1; Пс. 122:1; Пс. 123:1; Пс. 124:1; Пс. 125:1; Пс. 126:1; Пс. 127:1; Пс. 128:1; Пс. 129:1; Пс. 130:1; Пс. 131:1; Пс. 131:1. Что песни употреблялись для возвышения жизни любви и затем радости, ясно из этих отрывков:

Воспойте Господу новую песнь. Восклицайте Господу, вся земля;

торжествуйте, веселитесь и пойте (Пс. 97:1-4).

Пойте Господу песнь новую. Да веселится Израиль о Создателе своем; да поют Ему (Пс. 149:1-3).

Пойте Господу новую песнь, хвала Ему. Да воздадут Господу славу и хвалу Его (Ис. 42:10-12).

Торжествуйте, небеса. Шумите от радости, горы (Ис. 44:23).

Радостно пойте Богу; восклицайте Богу Иакова (Пс. 80:2-4).

Так, Господь утешит Сион; радость и веселье будет в нем, славословие и песнопение (Ис. 51:3).

Славлю Тебя, Господи. Веселись и радуйся, жительница Сиона,

ибо велик посреди тебя Святый Израилев (Ис. 12:1-6).

Готово сердце мое: буду петь и славить. Воспрянь, слава моя. Буду славить Тебя,

Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен (Пс. 56:8-10);

и во многих других местах.

280. "Говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати" означает, что Он Один может знать состояния жизни всех и судить каждого по его состоянию, как выше (п. 256, 259, 26l, 267, 273).

281. "Ибо Ты был заклан, и Кровью Своей искупил нас Богу нашему" означает освобождение от ада и спасение через соединение с Ним. Нет необходимости раскрывать в духовном смысле, что в частности означается словами "быть закланным", "искупить нас Богу" и "Кровью Своей", ибо эти тайны не проявляются в буквальном смысле. Достаточно сказать, что так описывается искупление; а так как искупление есть освобождение от ада и спасение через соединение с Господом, то это здесь означается. Здесь только будет подтверждено из Слова, что Сам Иегова пришел в мир, был рожден Человеком и стал Искупителем и Спасителем всех, соединяющихся жизнью милосердия и затем веры с Его Божественной Человечностью, и что Иегова есть Господь от вечности, следовательно, что Божественная Человечность Господа, с которой должно быть соединение, есть Божественная Человечность Самого Иеговы. Здесь, поэтому, будут представлены отрывки, которые подтверждают, что Иегова и Господь суть одно; а как они составляют одно, а не двух, то Господь от вечности, который есть Сам Иегова, стал Искупителем и Спасителем, приняв на Себя Человечность. Это ясно из следующих мест:

Ты, Господи, - Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш" (Ис. 63:16).

Так говорит Господь, царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф:

Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога (Ис. 44:6).

Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя, Я Господь,

Который сотворил все (Ис. 44:24).

Так говорит Господь, Искупитель твой, Святой Израилев: Я Господь, Бог твой (Ис. 48:17).

Господь, твердыня моя и избавитель мой (Пс. 18:15).

Искупитель их силен, Господь Саваоф - имя Его (Иер. 50:34).

Господь Саваоф - имя Его, и Искупитель твой - Святой Израилев,

Богом всей земли назовется Он (Ис. 54:5).

Что всякая плоть узнает, что Я - Господь, Спаситель твой и Искупитель твой,

Сильный Иаковлев (Ис. 49:26).

Искупитель наш - Господь Саваоф имя Ему (Ис. 47:4).

Вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь (Ис. 54:8).

Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев (Ис. 43:14).

Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его (Ис. 49:7).

Ты избавлял меня, Господи, Боже истины (Пс. 30:6).

Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление,

и Он избавит Израиля от всех беззаконий его (Пс. 129:7, 8).

Восстань, Господи, на помощь нам, и избавь нас ради милости Твоей (Пс. 43:27).

Говорит Господь Бог: от власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их (Ос. 13:4, 14).

Я же воззову к Богу, и Господь спасет меня (Пс. 54:17, 18, 19).

Также, Пс. 48:16; 68:19; 70:23; 102:1, 3, 4; 106:2; Иер. 15:20, 21. Что Господь относительно Его Человечности есть Искупитель, не отвергают в Церкви, ибо это говорится в Писании, например, в следующих местах:

Кто это идет от Едома, в полноте силы Своей? Он искупил их во все дни древние (Ис. 63:1, 4, 9).

Скажите дочери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним,

и назовут их народом святым, искупленным от Господа (Ис. 62:11, 12).

Благословлен Господь Бог Израилев, что посетил и сотворил избавление народу Своему (Лк. 1:68);

кроме того в других местах. Еще больше есть мест, подтверждающих, что Господь от вечности, который есть Сам Иегова, пришел в мир и принял на Себя Человечность для искупления людей, что может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 37-46). Иегова также назван "Спасителем" во многих местах, приводить которые нет времени, из-за их обилия.

282. "Из всякого колена и языка, и народа, и племени" означает, что те, кто в Церкви или в какой-либо религии пребывают в истинах относительно учения и в добре относительно жизни, искуплены Господом. "Коленом" обозначена Церковь относительно религии; "языком" обозначено учение, о котором более будет сказано теперь; "народом" обозначены пребывающие в истинах учения, а в общем смысле – истины учения (п. 483); и "племенами" обозначены пребывающие в добре жизни, а в общем смысле – добро жизни (п. 483). Из этого ясно, что словами "из всякого колена и языка, и народа, и племени" означается сказанное, о чем также смотри (п. 627). Здесь доказывается, что "языком" в духовном смысле обозначено учение, принадлежащее Церкви и всякой религии. Это ясно из следующих отрывков:

И язык мой всякий день будет возвещать правду Твою (Пс. 70:24).

Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне (Ис. 35:6).

И косноязычные будут говорить ясно (Ис. 32:4).

Кажется, как будто под "языком" понимается речь, но в духовном смысле понимается то, что говорится, то есть всякая истина учения, которая будет в них от Господа. Подобным образом:

Мною клянусь: предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык (Ис. 45:23).

И вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою (Ис. 66:18).

Будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу

Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог (Зах. 8:23).

Это также относится к обращению племен Господом к истинному учению. "Языками" же в противоположном смысле обозначены ложные учения, как в этих отрывках:

Человек злоязычный не утвердится на земле (Пс. 139:2, 12).

Ты скрываешь их под сенью от пререкания языков (Пс. 30:21).

Я приведу на вас народ, которого языка вы не знаете (Иер. 5:15, 16).

Не к народу с непонятным языком ты посылаешься (Иез. 3:5, 6).

Народам свирепым, с языком странным, непонятным (Ис. 33:19).

Должно быть известно, что "язык" как орган означает учение, "язык" как речь означает религию. Знающий, что "язык" означает учение, может понять, что означается словами богача в аду к Аврааму, чтобы он послал Лазаря омочить конец перста своего в воде и прохладить его язык, ибо он мучается в пламени этом (Лк. 16:24). "Вода" означает истину, а "язык" – учение, неправдами которого он был мучим, а не пламенем; так как никто в аду не находится в пламени, но пламя там есть проявление любви ко лжи, а огонь есть проявление любви ко злу.

283. [Стих 10] "И соделал нас царями и священниками Богу нашему" означает, что от Господа они пребывают в мудрости по Божественным истинам и в любви по Божественному благу, следовательно, они являются образами Его Божественной Мудрости и Его Божественной Любви; как выше (п. 20, 21).

284. "И мы будем царствовать на земле" означает, что они будут в Его царстве, Он в них, и они в Нем. Под словами "царствовать на земле" ничто иное не понимается, как быть в царстве Господа и составлять одно с Ним, в соответствии с этими словами Господа:

Верующие в Меня, да будут все едины; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едины. Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут все едины, как Мы едины, Я в них и Ты во Мне, чтобы там, где Я, и они были со Мною (Ин. 17:20-24).

Итак, если они составляют одно с Господом и вместе с Ним создают царство, называемое царством Божьим, то ясно, что ничто иное не означается словами "царствовать". Говорится "царствовать", потому что прежде было сказано "Ты соделал нас царями и священниками", "царями" же означаются пребывающие в мудрости по Божественным Истинам от Господа, а "священниками" – пребывающие в Любви по Божественному Благу от Него (п. 20). Поэтому царство Господа также называется "царством святых" (Дан. 7:18, 27); и об Апостолах говорится, что "они будут судить с Господом двенадцать колен Израиля" (Мф. 19:28); хотя Один Господь судит и царствует, ибо Он судит и царствует по Божественному Благу через Божественную Истину, которая также в них содержится от Него. Однако, верующий, что содержащееся в нем от Господа принадлежит ему, низвергается из царства, то есть с неба. Подобное обозначено словом "царствовать" в следующих местах в "Откровении":

Они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет (Откр. 20:4, 6).

И о тех, которые будут в Новом Иерусалиме, говорится:

Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков (Откр. 22:5).

285. Говорится "они будут царствовать на земле", потому что под "землей" здесь и в других местах понимается Церковь Господа на небесах и на земле. Церковь повсюду есть царство Господа. Поэтому, чтобы никто не полагал, что все искупленные Господом станут царями и священниками, и будут править на земле, необходимо доказать из Слова, что "земля" означает Церковь. Это можно видеть из следующих мест:

Вот, Господь, опустошает землю и делает ее бесплодною, изменяет вид ее и рассеивает живущих на ней; сетует, уныла земля; земля осквернена под живущими на ней; проклятие поедает землю, за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей; посреди земли будет то же, что бывает при обивании маслин; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся; земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяная (Ис. 24:1-23).

Date: 2016-05-14; view: 360; Нарушение авторских прав; Помощь в написании работы --> СЮДА...



mydocx.ru - 2015-2024 year. (0.007 sec.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав - Пожаловаться на публикацию