Глава 14. Человеческая задача фермера

Европейское фермерское хозяйство находится на пороге перехода от традиционных методов к сознательному ведению предприятий.

Ещё есть «под ногами почва», которая допускает хорошую работу при сравнительно сбалансированных биологических отношениях. Но, это — возможность.

В действительности, также и здесь мы перешагнули биологический порог, однако в такой форме, которая ещё допускает обратный ход.

«Центральная Европа» представляет собой центр тяжести описанных явлений, Только здесь есть условия, позволяющие восстановить естественные основы питания.

Здесь можно развить здоровые методы и изучить законы, которые будут плодотворными как для «центра», так и для проблемы заболевания земли на Востоке и Западе. Внешняя природа здесь протягивает нам руку помощи.

Но, и тем самым мы приходим к шокирующему многих повороту, решение лежит не в природе, а в человеке. Решение сельскохозяйственного кризиса современности — это духовная проблема.

Расширение познания существа природы, законов жизни и создание основанных на органической целостности мыслительных методов.

Поскольку утрачена поддержка со стороны традиционной культуры — процесс, который во всех областях является характерным для 20 столетия — не помогут никакие шараханья из стороны в сторону, никакие пробы, никакие умные размышления, открытия и применения: все изучения и мероприятия будут фрагментарны, пока не будет познана главная задача: необходимость создания новой культуры.

Если будет заложен зародыш, то есть, создавая новое, мы не просто будем к тысяче случаев добавлять тысяча первый случай, но оно будет представлять жизнеспособное знание, тогда мы найдем выход из бедственного положения.

Определение отдельных питательных веществ, выведение определенного сорта, все, что заполняет повседневную жизнь фермера, останется фрагментарным, пока люди не займут другую позицию в отношении проблем жизни.

Могут возразить, что все это хорошо и прекрасно, но что делать с сельским хозяйством. Односторонность наших воззрений была главным источником катастрофы: это можно продемонстрировать в историческом аспекте.

Другие скажут: хорошо мы видим грандиозную, конструктивную программу в первом ещё несовершенном изложении — теперь пора приняться за дело Им можно ответить, что лучшие книги по обработке почвы ничему не помогут, если работник не захочет пахать.

Сегодня слишком много «руководств» и слишком мало опытных фермеров, которые не только знают, что надо делать, но и действительно могут делать.

Для развития зародышу требуется время. Когда мы его помещаем в почву, он следует своему ритму, последовательности культур. Мы знаем, что только в последовательности культур когда одна и та же культура через три, пять, семь или более лет попадает на ту же почву, мы можем заметить её улучшение.

Мы учимся наблюдать и работать в медленных ритмах развития. Для лесника цикл развития ещё длиннее. Цель — даже если она ясно не сознается — может быть достигнута только в ритме цикла развития.

Это — первейшая истина: оздоровление сельского хозяйства не может произойти сегодня-завтра, за один, два, четыре года.

Поскольку речь идёт о процессах роста, мы должны следовать их ритмам. Кто имеет опыт оздоровления отдельных предприятий, тот знает и учитывает это.

Первым шагом является сбор и улучшающаяся обработка всех имеющихся в наличии органических удобрений. Только это создаст основу для образования гумуса в почве.

Следующий шаг, это правильная эксплуатация почвы. Нужно сохранить имеющийся в ней гумус. Для этого требуется правильная, улучшающаяся последовательность культур. Если для того, чтобы сделать первый шаг, требуется один год, то для второго шага потребуется период в четыре-восемь лет.

Третий шаг — это улучшение содержания скота, ибо он, в свою очередь, дает «сырье» первого шага. Но это означает, что повторение первой ступени в дальнейшем приобретает большее значение, поскольку происходит на более высоком уровне.

Четвертой ступенью является биологическое преобразование окружающего мира, всего жизненного пространства. Здесь накоплен уже богатый опытный материал.

Сделав эти шаги развития на уровне отдельных предприятий, тот же принцип мож­но распространить и на всю страну, после того, как он будет опробован в малом, а именно, это означает, что надо искать не отдельных разрешений тех или иных трудностей, но нужно весь организм дальше развивать и оздоравливать.

Может быть, самые важные слова содержатся в резолюции сэра Меррика Бурелла: тщательно продуманная сельскохозяйственная политика. на длительную перспективу! А не только создавать трактора, а потом не иметь людей для их обслуживания, как это рассказывают про Россию.

Гете и Рудольф Штайнер заложили основу для этого пути развития.

Гете, который впервые, в доступной для точного мышления форме, сформулировал законы органики и относящиеся к ней методы познания; и Рудольф Штайнер, который, расширив гетевское познание, изложил его в форме, доступной также практикующему фермеру, крестьянину.

Мы напомним здесь о существовании биодинамического способа ведения хозяйства. Его методы возникли на основе познания законов жизни и исследования жизненных процессов.

Крестьянин, который хочет своё предприятие перестроить на новый биодинамический лад, должен, прежде всего, работать над собой, над перестройкой собственного мышления.

Это и является главнейшей трудностью на пути всякого нового: человек хотел бы иметь готовый рецепт, чтобы свои обязанности выполнять без своего внутреннего соучастия.

Но при практическом овладении жизненными процессами, как показывает опыт перестройки полеводства, лесоводства, без этого дело не идет.

Человек — это сильнейшая природная сила, начало, продолжение и конец природных жизненных процессов. Его способность решает все.

В самом деле, мы наблюдали, как крестьянин, который начинает с интереса к ферментации навоза и компоста, потом делает важные открытия в отношении образующих сил жизни вообще.

Один из поучительных примеров — это путь, ведущий к изготовлению лучшего хлеба. Зрелый навоз создает комковатую почву. В ней созревает зерно. После жатвы оно дозревает в колосьях. Если его обмолачивать сразу, то этого развития не произойдет.

К тому же в колосьях зерно лучше сохраняется. Его менее повреждают мыши и жуки. Долго пролежавшее в колосьях, а потом обмолоченное зерно при выпечке дает хлеб лучшего качества. Зерно ещё продолжает жить, оно дозревает.

Когда жизнь в нем приходит к покою, его можно молоть. Тогда мука достигает высшего качества. Однако и мука ещё «работает» дальше, и требуется ещё три-пять недель, пока она достигнет высших хлебопекарных качеств.

Кто знает об этом?!

Кто занимается этим?!

Как часто призывают на помощь химиков и техников, чтобы устранить недостатки, вызванные забывчивостью и незнанием?!

Биодинамический фермер обращает внимание на тончайшие процессы. Но это и обусловливает то, что в нем самом происходят постепенные внутренние превращения.

Но поскольку он в глубоком смысле научается познавать и наблюдать значение.и развитие природных процессов (в последовательности культур духовные познавательные процессы), он из механизатора роста снова становится крестьянином.

У него развивается этическое чувство ответственности в отношении «живого организма почвы». В нем развертывается благоговение перед жизнью вообще — то есть внутреннее отношение к призванию земледельца.

Сегодня крестьянин является носителем сознательного знания — раньше он был носителем инстинктивной традиции. В этом лежит основа нового крестьянства. Это единственный шаг, который можно сделать в направлении оздоровления мировых сельскохозяйственных отношений.

Индустриализатором роста и тем, кто заняты погоней за прибылями, становится при этом неспокойно. Хотя они также не знают, как улучшить положение дел в сельском хозяйстве.

Но чтобы они вступили на путь внутреннего духовного развития и работы по призванию, это требует от них слишком многого! Но между ними лежат предприятия, которые своим многолетним опытом показали, что в крестьянине пробуждается новое-чувство.

Они справились с болезнями в своих стадах, в сухое время года их поля ещё образуют зеленые островки — они снова учатся любить свою почву.

Внутренняя и внешняя перестройка, соответственно законам жизни, была первым результатом биодинамического способа ведения хозяйства.

В пользу этого свидетельствуют многочисленные предприятия, где это действительно осуществлено. Но одно предоставляется решению каждого: решение о революции своих привычек.

Если сегодня спросить опытного биологически-динамическо­го фермера о решении мировых отношений, его ответом будет: вначале основательно обдумать, в расчёте на длительную перспективу, по крайней мере, на два поколения. Медленная перестройка.

И прежде, чем людей вообще допустить к работе на земле, обучать их. Он должен видеть людей, которые с открытым чувством и умением готовы к сознательному преобразованию жизненных процессов.

Эти люди — обученные до малейших частных вопросов ведения хозяйства — могли бы пойти к каждому фермеру, чтобы на месте, вместе с ним, принять участие в его трудной повседневной работе. Это было бы первым шагом на лути выполнения плана, рассчитанного на два поколения:

Это было бы выполнением педагогической задачи. Если эта задача будет выполнена, тем самым уже будет достигнуто оздоровление почвы. Кто понимает это, у того в руках ключ к решению проблемы.

Глава 15. Заключение

Гетевское воззрение, которое, в каждой части познаёт основной закон высшего целого, высшей органики, в целом же, видит не только сумму (специализированных) отдельных частей, но видит действие всеобщей духовной идеи и мирового порядка, посредством «созерцательной силы суждения» наблюдает их в их взаимодействии — даёт такой способ познания, который позволяет человеку сегодня и в будущем, явления мирового раз­вития направлять по упорядоченному, гармонически согласованному пути.

Это познание требует только изучения, дальнейшего развития, ухода и серьезного усердия, чтобы принести свои плоды.

Оно требует мужественной решимости, без оглядки на прошлые мыслительные привычки, уже достигнутые взгляды или на односторонние, но экономически и социально необеспеченные успехи, чтобы новое, содержащееся в этом познании, привести, к полной действенности и знанию.

Однако, также и здесь естественное развитие выступает помощником познания. Не только, как предостережение, но как помощник и друг выступает природа перед человеком, если он непредвзято прислушивается к ней своими бодрствующими духовными органами.

Путь указывают случайные наблюдения, систематические поиски. Интерес к описанной в этой книге проблеме мирового плодородия у автора был пробужден изучением Духовной науки Рудольфа Штайнера, пробуждающий импульс которой сегодня уже нередко можно наблюдать у других.

Плодородие земли всегда сохраняется там, где существует правильное гармоническое распределение и чередование лесов, полей, лугов, водоемов и пустошей, где почва интенсивным, оптимальным, но не максимальным образом, с применением интенсивной ручной работы обрабатывается соответственно уровню своего плодородия.

Хорошее семейное предприятие, особенно в областях, где на протяжении столетий развивались истинная культура и инстинктивное знание почвы, превосходит интенсивные, использующие индустриальные методы (ради рентабельности) предприятия.

Если к правильным смешанным отношениям ландшафта добавится ещё на отдельном предприятии правильная пропорция между пахотными полями, лугами, пастбищами, лесами, со сглаживающим гумусовым хозяйством, то такое семейное предприятие, ещё обозримое в своих частностях и в целом, будет рентабельным не только в отношении поддержания «почвенного капитала плодородия», но также в экономическом и биологическом отношении.

Например, вспашка — это искусство. Кто на протяжении нескольких поколений наблюдал свою почву и знает её в её мельчайших подробностях, выберет правильную глубину вспашки, время и степень влажности, чтобы сохранить комковатую структуру.

На маленьких предприятиях оседлость больше, чем на больших предприятиях или при колониальных заселениях, к которым можно причислить также Америку. Пишущий эти строки за время своих многочисленных поездок по Америке пришел к выводу, который подтверждается и официальными источниками.

Наименьший ущерб от потери гумуса, эрозии и прочего наблюдается там, где возникли маленькие, более крестьянские хозяйства, то есть где осели истинные крестьяне из Европы, которые продолжали привычные методы обработки земли, с помощью своих обычных инструментов.

Это наблюдается, например, в Пенсильвании, где осели французские и немецкие крестьяне. Это справедливо, в особенности, для смешанных предприятий, с равновесием между земледелием и скотоводством. Это — неоспоримый факт. В сухое время года мы действительно видим эти предприятия ещё здоровыми и зелеными.

Несмотря на точные результаты исследований, официальные круги в Вашингтоне ничего не хотели долгое время об этом знать. Только постепенно снова начали понимать значение мелких крестьянских ферм. (В англоязычных странах их называют «diversified farm», т.е. разностороннее хозяйство.)

Сюда добавилось понятие «семейного» предприятия, которое на протяжении нескольких поколений сохраняется за одной семьей, поскольку крестьянин-фермер научился сохранять плодородие почвы.

Как это может происходить в частностях, автор показал. Поразительным же является то, что такие области и предприятия сохраняют экономически благоприятное положение, несмотря на хозяйственные кризисы, перепроизводство и природные катастрофы.

Эти факты имеют большое сельскохозяйственное значение. Они обеспечивают стабилизацию хозяйственных форм — хотя и при скромном, но надежном существовании.

В описанных американских условиях (мы могли бы не меньше привести примеров из европейских стран) оказалось, что такие смешанные маленькие предприятия, например, Pensylvania Dutch, благополучно пережили кризис и даже, как сообщают эксперты, регулярно выплачивали свои налоги и не нуждались в государственных субсидиях, в то время, как в тот же кризисный период гигантское предприятие на Юге, специализирующееся на сахарной свекле, должно было просить субсидию в миллион долларов, как сообщает мне доверенное лицо.

Мы повторяем:

1. Локальное плодородие почвы может быть достигнуто маленьким смешанным предприятием, посредством интенсивного гумусо-навозно-компостного ведения хозяйства (прообраз: биодинамический способ ведения хозяйства), посредством регулярной, сглаживающей, улучшающей последовательности культур и интенсификации человеческой работы на земле, а также, посредством запрещения спекуляции сельскохозяйственными продуктами.

2. Плодородие области может быть достигнуто гармоническим распределением лесов, полей, лугов и водоёмов; посредством водного хозяйства, затенения собирающих воду возвышенностей, разумного осушения болот и улучшения грунтовых вод, для поддержания кругооборота; содержания лесов, по возможности, возделывания смешанных культур, запрещения монокультур; запрещения спекуляции почвами, которые представляют ценность в сельскохозяйственном и биологическом отношении, для других, например, для индустриальных и строительных целей; выращивания лесов для защиты против ветра и т.п.

3. Плодородие всей страны сохраняется, при поддержании факторов 1 и 2. Сюда добавляются ещё и другие проблемы. То, что сказано для отдельного хозяйства и области в отношении смешанного хозяйства, распределения растительности и прочего, ещё более справедливо в отношении всей страны.

Здесь особенно нужно изучить источники водных ресурсов, ветер и вообще климатические условия и привести их в гармоническое соответствие; лесистые горные цепи служат для накопления воды; голые склоны должны посредством лесных посадок быть защищены от эрозии.

Менее голые, очень плодородные склоны, как в Китае, частично можно защитить устройством террас (важно для занятости рабочей силы). На равнинах от осушающего действия ветров можно защититься лесозащитными полосами и ограждениями.

Тем самым будет нарушена монотонность ландшафта, что приучит отдельных людей, вследствие приятного образа ландшафта, больше любить и ценить природу.

Поверхность земли — это не только объект разработки и использования, но в своём членении она производит эстетическое впечатление, нравственно возвышает, если наблюдать её с должным чувством. Рассмотрите различие духовного склада крестьянина, живущего в горах и на равнине, сравните с крестьянином, живущим в голой «окультуренной степи».

Исследуйте, из какой области страны, с каким ландшафтом, вышли большинство духовно производительных, выдающихся людей, философов, художников, техников. Вы будете поражены результатами вашего наблюдения.

Равновесие ландшафта означает не только естественный ход природного развития. Само распределение людей ведёт как к природным, так и социальным последствиям. Вспомним обеднение сельских районов рабочей силой. Люди собираются в большие города, индустриальные центры.

Климатически такие сборища имеют большое влияние, к сожалению недостаточно изученное. Известен пример Берлина, дождевая разгрузка которого ведёт к дождевому затенению к востоку от столицы.

Известна проблема обеспечения водой больших населённых пунктов, которое может нарушить водное обеспечение всего ландшафта, на равнинах, где вода достаётся из артезианских скважин, может даже случиться понижение грунтовых вод.

Отравление дымом индустриальных округов может сказаться на состоянии окружающих лесов. Разработка нефтяных скважин заметно меняет количество воды в источниках, которая постепенно заполняет образовавшиеся полости.

Но самым существенным является недостаток рабочей силы в сельском хозяйстве, что во многих местах может привести к тому, что, при недостаточной обработке почвы, урожай едва окупается.

Правильное ведение лесного хозяйства в США стало невозможным, поскольку заработная плата — слишком высока. Это означает: работа относительно слишком дорога.

Само собой разумеется, побуждением к этому явилась слишком большая стоимость жизни в городах.

Тем самым, индустриализация, вследствие сдвига равновесия, разрушающе действует на экономические и жизненные отношения. Она разделяет людей на две крайние группировки, одна — привилегированная, другая — отсталая, что вредит обеим.

В отношении природы эти неправильные отношения являются главной причиной описанного распада. Вместо того, чтобы стать благом, индустриализация становится врагом человека, поскольку она оторвалась от природной основы, перешагнув необходимую меру, и продолжает распухать дальше.

Последствия этого пути на рынке рабочей силы выразились в безработице, мы столкнулись с ошеломляющей проблемой, что индустриализированный, живущий в городе человек больше не способен к сельскохозяйственной работе.

Вольнонаёмные и принудительные осёдлые, а также прибывшие из-за границы, не работавшие ранее в сельском хозяйстве, оказываются неспособными к крестьянскому труду.

Здесь перед нами стоит большая педагогическая задача: обучение городских людей, чтобы они снова приблизились к земле, телесно и духовно вросли в сельскохозяйственную работу. Здесь существенно могло бы помочь знание процессов роста и развития в гетеанистическом смысле.

Быть сознательным носителем ответственности за плодородие земли значит создавать культуру будущего. Опора на профессиональные знания и любовь к работе создают моральную основу.

Индустрия и торговля, отчуждённые от природы, должны, со своей стороны, внести свой вклад в восстановление равновесия. Как ни утопично это сегодня звучит, этот вклад сегодня должен быть сделан исходя из воззрений, на основе свободного решения.

Если этого не произойдёт, человека принудят к этому социально-экономические катастрофы. Тогда восстановление равновесия будет происходить медленно, через колебания между крайностями, и будет сопровождаться бесчисленными страданиями.

Основываясь на здоровом воззрении, ограничить развитие экономики, избыток рабочей силы, капитала, хозяйственной инициативы и энергии обратить к земле — в этом видим мы будущее. Во всяком случае, этот процесс был бы более целебным, чем корректировка и уничтожение избыточных ценностей войнами и революциями.

Практически это означает, что всё больше людей нужно привлекать к работе на земле. Они будут интенсивней работать. Улучшающие гумус методы сделают возможной более интенсивную разработку.

Отдельный человек будет, как бы, замкнут в интенсивном огородном хозяйстве. Он будет с другими включен в сельское сообщество, как основную форму социальной культуры. Большие центры тогда бы выполняли функции управления, обучения и т.д.

Уже сегодня во многих местах продемонстрировано, что децентрализованная индустрия с маленькими фабриками, в распоряжении рабочих которых есть земля и сады (Вюртемберг, Швейцария) во времена кризисов оказались более устойчивыми.

Рабочая сила, вернувшаяся к обработке почвы, оказалась способной к новой социальной перестройке.

Значительная часть сегодня остепнённых земель могла бы быть превращена в «сады». Этому есть уже примеры, собственно говоря, только эгоизм отдельных людей и застывшие мыслительные привычки общества препятствуют этому культурному становлению.

Вообще привычки людей играют важную роль. Привычка избывляться от духовного беспокойства, проводя время за чтением газет, стоит, например, для выпуска большой нью-йорской газеты, воскресного номера, 30 гектаров леса (для бумаги).

4. Плодородие целого континента может поддерживаться, помимо уже упомянутого, посредством взаимного согласия всех участников этой части Земли.

Они должны осознать, насколько они держат в руках ключевые позиции образования климата, их жизненной биологии.

Структура отдельного ландшафта имеет значение не только для местных жителей, но также и для пограничных районов.

Вырубка лесов во Франции означает наступление климата прерий на северную Швейцарию и Германию, эрозию в Альпах.

Вырубка лесов в России означает наступление азиатской трагедии на жизненные условия Европы.

Это означает распространение зимой пыльных бурь с Востока на Запад.

Засушливые ветры будут беспрепятственно распространяться по всему континенту.

Для сравнения можно взять, например, распространение областей высокого и низкого давления в Америке и Европе. Здесь гораздо больше различий, членения, частых перемен, чем там.

Можно прийти к распределению труда между отдельными странами в этой общей области «плодородия Земли».

Так называемые, международные отношения получат, благодаря этому, более глубокое содержание. Они будут представлять общие задачи для культуры и буду­щего человеческого рода.

Здесь достигла бы своей вершины гетевская мысль о подчинении членов закону высшего органического единства «общего дальнейшего развития нашей культурной эпохи».

Идея, проведение которой в жизнь обеспечит будущее человеческого рода!

Приложение

Литература

В немецком издании приведены названия 97 книг и статей на немецком языке и 105 на других языках, изданные преимущественно в 20-50-е годы.

Поскольку они недоступны для русского читателя, мы приводим из них только работы Э. Пфайффера на нем. и англ., дополнив список изданиями на русском языке.

Pfeiffer Ehrenfried Dr:

- Wind, Luft und Staub als bodenbildende Paktoren. Srernkalender 1934-1935, Dornach, Schweiz.

- Kristalle. E. Weises Buchhandlung, Dresden 193l0i.

- Strudium von Formkraften an Kristallisationen. E. Weises Buchhand-lune Dresden 1931.

- Gesunde und kranke Landschaft. Alfred Metzner Verlag, Berlin 1942.

- Anieitung fur die Kompostfabrikation aus stadtischen und industriellen Abfallen. Gustav Fischer Verlag, Stuttgart 1956.

- und Riese E.: Der erfreuliche Prianzgarten. 8 A. Rudolf Geering-Verlag, Goetheanum, Dornach 1977.

- Formative Forces in Crystallidation. Rudolf Steiner Publishing Co. 54 Sloomsbury Street, London, and Antroposophic Press, New York:1936.

- Sensitive Crystallization Processes, a Demonstration of formative forces in the blood. Verlag Emil Weises Buchhandlung, Dresden 1936

- New Methods in Agriculture and their effects on foodstruffs. The biolo­gical-dynamic Method of Rudolf Sreiner, R. Sreiner Pub. Сотр. 54 Bloomsbury Street, London 1934.

- Preliminary report of the feeding Experiments with while mice. Soil and Health Foundation News. October 1948, Allentown, Pa.

- Feeding experiment witch mice in connection wi.th cancer. Soil and Health Foundation Bulletin, No, 2, November 1949, Allentown, Pa.

- Soil Fertility. 1st Renewal and Preservation. Faber & Faber, London.

- The Earth's Face and Human Destiny, Faber & Faber, London.

- Садовая книга Пфайффера. Составитель Э. Хеккель, М. «Летопись», 1991

- Что могут рассказать сорняки. М. Аккоринформиздат, 1992

- Штайнер Р., Духовнонаучные основы процветания сельского хозяйства, пер. с нем., Калуга, 1995 г.

- Жирмунская Н., Огород без химии, М., 2000 г.

- Масанобу Фукуока, Революция одной соломинки, пер. с англ., М., 1995 г.

В тексте упоминаются следующие биодинамические препараты:

q препарат 500 роговой навоз;

q препарат 501 роговой кремний;

q препарат 502 на основе тысячелистника;

q препарат 503 из цветочных головок ромашки;

q препарат 504 из крапивы;

q препарат 505 из коры дуба;

q препарат 506 из цветков одуванчика;

q препарат 507 потенцированный сок цветов валерианы.

Описание действия препаратов и основные правила приготовления и применения содержатся в цикле докладов Р. Штайнера «Духовнонаучные основы процветания сельского хозяйства» (GA 327).

Препараты приготовляются на биодинамических предприятиях для собственных нужд и на продажу.

От издателя

Автор этой книги, доктор Эренфрид Е. Пфайффер, был в числе тех фермеров и владельцев поместий, которые, наблюдая упадок земледелия, решили обратиться за помощью к Рудольфу Щтайнеру.

Они видели, как, буквально в течение жизни одного поколения, нарастал кризис сельскохозяйственного производства: дегенерация семенного фонда (семена приходилось сменять всё чаще), ослабление поголовья скота (болезни бесплодия, тризм, ящур), ухудшение земель (эрозия, закисление).

Для получения устойчивого урожая, требовалось вносить всё больше минеральных удобрений, что, в свою очередь, всё больше и больше ослабляло землю и растения, и ухудшало качество пищевых продуктов.

Качество питания ухудшалось настолько, что последствия его могли быть самым трагическими: нездоровое питание становилось помехой человечеству в выполнении его земного и космического предназначения.

Это может показаться неправдоподобным, но на вопрос о том, почему духовный импульс сегодня так слабо действует в людях, почему, несмотря даже на их старание сознательно действовать, из духовнонаучного познания, так быстро иссякает направленная на это воля, Рудольф Штайнер однажды ответил:

«Это — проблема питания. Питание, в том виде, какой оно имеет сегодня, не даёт человеку сил проявить духовное в физическом. Сегодня проложить мост от мышления к воле и действию невозможно. Для этого, человеку нужны силы, которых в пищевых растениях больше нет» (Э. Пфайффер, «Сельскохозяйственный импульс Рудольфа Штайнера»).

Это обращение земледельцев, людей, ощутивших тоску земли по исцелению и, как бы, передавших её основоположнику современного духовнонаучного метода исследования мира, привело к значительнейшим последствиям.

Уже в январе 1923 года Рудольф Штайнер дал первые рекомендации, а весной 1924 года, на основе его указаний, был разработан первый биодинамический препарат (известный, как препарат 500).

О нём Рудольф Штайнер сказал: «Важно, прежде всего, применить препарат возможно на больших площадях, для лечения земли и улучшения питательных качеств овощей в больших количествах» (там же).

Затем, в июне 1924 года, в замке Кобервиц, Рудольфом Штайнером был прочитан «Сельскохозяйственный курс», который лёг в основу биодинамических методов ведения сельского хозяйства, опирающихся на гетеанистическое познание природы.

Для Эренфрида Пфайффера, как и для многих других фермеров, развитие биодинамического подхода стало сутью работы в течение всей жизни.

Из этого, воспринятого непосредственно из рук Рудольфа Штайнера импульса, пропущенного затем через свой многолетний практический опыт земледелия, и возникла данная книга Эренфрида Пфайффера.

Этим, несомненно, объясняется тот факт, что, с момента первого издания в 1938 году, она выдержала шесть переизданий, переведена на многие языки, став подлинным учебником для тех, кто не только хочет получать от земли экологически чистые продукты питания, заботясь о своём физическом здоровье, но стремится, своим трудом, способствовать выздоровлению и возрождению Земли, как духовно-физического существа.

Особой заслугой Пфайффера-практика является создание, на основе биодинамического метода, экономически и социально эффективных хозяйств (как в Европе, так и в США), постановка экспериментов, позволяющих увидеть преимущества биодинамического метода обработки земли и получаемых, при этом, продуктов питания для развития животных.

При этом, он разрабатывал новые методы анализа (например, кристаллизационный), выявляющие действенность эфирных сил. Свой опыт он изложил в целом ряде книг и статей.

На 1 января 1992 года, в мире насчитывалось более 2400 хозяйств, ведущих производство по биодинамическому методу. Общая площадь обрабатываемых земель превысила 52000 га.

Из них, почти 1200 хозяйств и более половины земель расположены в Германии (Demeter, 1/1993; вместе же с органическими, биологическими и экологическими, только в Германии — около 5000 предприятий и более 161 тыс. га земель — Demeter, 2/1994).

Описывая взаимоотношения биодинамического метода с традиционной сельскохозяйственной наукой и практикой, Э. Пфайффер указывал на факты, которые свидетельствуют, что духовнонаучный подход к явлениям природы и опирающиеся на него практические методы хозяйствования, действительно «стучат сегодня в дверь».

В подтверждение этой мысли, он приводит слова русского учёного Вильямса: «Задачей сельского хозяйства является подвижную солнечную энергию, энергию света преобразовать во внутренние силы питания человека... Свет — это сырьё, из которого производятся сельскохозяйственные продукты, тепло же — это сила, посредством которой, приводится в действие механизм растения.

Динамическая энергия солнечных лучей преобразуется растением в материальную форму органической субстанции. Поэтому, нашей первой задачей является настоящее производство органической субстанции, чтобы накопить силы для человеческой жизни» (Э. Пфайффер, там же, обр. перев. с нем.)

Обратившись к трудам Василия Робертовича Вильямса, русского агробиолога, почвоведа, действительно можно поразиться, насколько его понимание почвы, её плодородия, взаимодействия Земли и космоса в развитии растения, перекликаются с вытекающими из духовной науки Рудольфа Штайнера положениями, содержащимися в книге Эренфрида Пфайффера.

Для тех, кто готовил данную книгу к печати, нет никакого сомнения, что это обращение немецкого антропософа-земледельца к опыту русского учёного-агрария, ни в коей мере, не является случайностью.

Можно назвать немало русских агробиологов, не просто искавших способа повышения плодородия пашни любой ценой, видевших в земле не просто физическую субстанцию, с которой можно делать всё, что вздумается.

Лейтмотивом деятельности самых выдающихся из них было стремление создать такую культуру земледелия, которая способствовала бы выздоровлению и развитию живого земного организма, что было для этих учёных не просто метафорой.

Чем больше знакомишься с нашим прошлым, тем больше убеждаешься, что аграрная культура России была основой русской культуры в целом.

Потому что, сердцевиной подлинной русской культуры, очищенной от болезней и извращений, всегда было благоговейное отношение к «матушке-земле», «кормилице».

«Служение» ей являлось нравственной обязанностью русского крестьянина, вытекавшей из его мироощущения, такой же непреложной, как служение Богу.

Две эти обязанности были настолько близки и слитны в его душе, насколько два понятия «христианин» («хрестьянин» в древнерусском) и «крестьянин» родственны в его языке.

Наука этимология свидетельствует, что слово «крестьянин» произошло от «хрестьяин». Но, если мы взглянём шире, то увидим здесь, за фактом лингвистическим — факт души народа, в которой жило отношение к земледельческому труду, как важнейшей деятельности человека-христианина...

Писатель Глеб Успенский, один из, пока ещё, немногих образованных людей России, попытавшийся постичь основы жизни Русского крестьянства, отмечал:

«... творчество в земледельческом труде, поэзия его, его многосторонность, составляют для, громадного большинства нашего крестьянства, жизненный интерес, источник работы мысли, источник взглядов на всё окружающее его, источник едва ли даже не всех его отношений — частных и общественных».

Однако, сельскохозяйственную политику последних десятилетий в нашей стране определяло другое воззрение на мир.

В практике земледелия доминировали минеральные удобрения и химические средства борьбы с вредителями.

Химическое направление не только оттягивало на себя средства и силы, но и подавляло развитие биологического, пыталось убедить всех в его недостаточности.

И сегодня мы видим, что земля наша — истерзана, истощена.

Нет прочной основы для решения экономических и правовых вопросов: кому должна принадлежать земля, может ли она продаваться, должно ли государство до­тировать сельхозпроизводство, как быстро должны давать отдачу вложенные средства.

В очень трудном положении — люди, работающие на земле: неподъемно дороги, а часто просто отсутствуют техника, горючее, удобрения.

Эти проблемы — симптомы того, что мы перешли границу допустимого в бездушно-механическом отношении к земле и животным.

И, в такой ситуации, книга Эренфрида Пфайффера помогает по-новому увидеть ценность русской земледельческой культуры, осознать и укрепить нравственную опору крестьянского труда, выбрать, практически в любых условиях, те агротехнические мероприятия, которые позволят каждому крестьянину постепенно улучшать состояние своей земли, качество получаемых продуктов — улучшать, видя в этом не только цель, но путь построения культуры будущего.

Date: 2016-06-09; view: 373; Нарушение авторских прав