Полезное:
Как сделать разговор полезным и приятным
Как сделать объемную звезду своими руками
Как сделать то, что делать не хочется?
Как сделать погремушку
Как сделать так чтобы женщины сами знакомились с вами
Как сделать идею коммерческой
Как сделать хорошую растяжку ног?
Как сделать наш разум здоровым?
Как сделать, чтобы люди обманывали меньше
Вопрос 4. Как сделать так, чтобы вас уважали и ценили?
Как сделать лучше себе и другим людям
Как сделать свидание интересным?
Категории:
АрхитектураАстрономияБиологияГеографияГеологияИнформатикаИскусствоИсторияКулинарияКультураМаркетингМатематикаМедицинаМенеджментОхрана трудаПравоПроизводствоПсихологияРелигияСоциологияСпортТехникаФизикаФилософияХимияЭкологияЭкономикаЭлектроника
Законы Ману
|
|
31. Ради процветания миров он создал из своих уст, рук, бЈдер, ступней брахмана, кщатрия, вайшья и шудру.88. Обучение, изучение Веды, жертвоприношение для себя и для других, раздачу и получение милостыни он установил для брахманов.89. Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды и неприверженность к мирским утехам он указал для кшатрия.90. Пастьбу скота, а также раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды, торговлю, ростовщичество и земледелие - для вайшья.91. Но только одно занятие Владыка указал для шудры - служение этим варнам со смирением.98. Само рождение брахмана - вечное воплощение дхармы, ибо он рождЈн для дхармы и предназначен для отождествления с дхармой.99. Ведь брахман, рождаясь на земле для охранения сокровищницы дхармы, занимает высшее место как владыка всех существ.100. ВсЈ, что существует в мире, это собственность брахмана; вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на всЈ это.101. Брахман ест только своЈ, носит - своЈ и даЈт своЈ: ведь другие люди существуют по милости брахмана.102. С целью определения обязанностей его и остальных мудрый Ману, происшедший от Самосущего, составил эту шастру.103. Она должна быть тщательно изучена и правильно сообщена ученикам только учЈным брахманом, никем другим.104. Брахман, изучающий эту шатсру и ведущий образ жизни, соответствующий объявленному в ней, никогда не пятнается грехами, совершенными в мыслях, а также словесными и телесными.105. Он очищает всякое собрание и родных - семь предшествующих и семь последующих поколений; только он один имеет право на всю эту землю.
Из главы IX:
322. Без Брахмана не преуспевает кшатрий, без кшатрия не процветает брахман; брахман и кшатрий, объединившись процветают и в этом мире и в ином.
Из главы II:
135. Десятилетнего брахмана и столетнего царя следует считать отцом и сыном, но из них двоих отец - брахман.
Из главы IX:
329. Вайшья следует знать соответствующую цену драгоценных камней, жемчуга, кораллов, металлов, тканей, благовоний и соков.330. Ему надо быть знатоком посева семян, хорошего и дурного качества земли; ему следует знать полностью использование мер и весов.331. Достоинства и недостатки изделий, выгоды и невыгоды разных стран, вероятный доход и убыток от товаров и искусство выращивания скота.332. Надо знать, каким должно быть жалованье слугам различные языки людей, способы сохранения имущества и ведение дел по покупке и продаже.333. Ему надол употреблять крайнее старание при приращении имущества в соответствии с дхармой и ревностно раздавать пищу всем живым существам.335. Шудра чистый, послушный высшим, мягкий в речи, свободный от гордости, всегда прибегающий к покровительству брахмана, получает (в новой жизни) высшее рождение.
1. Три варны дваждырождЈнных, придерживающихся своих обязанностей, пусть изучают Веду; но из них только брахман может обучать Веде, а не члены других двух варн: таково решение.2. Брахману согласно парвилу следует знать средства существования, предписанные для других, наставлять других и самому жить соответственно дхарме.3. Вследствие своей исключительности, превосходства происхождения, соблюдения ограничительных правил и особенности посвящения брахман - владыка варн.5. Во всех кастах только те сыновья, которые рождены от жЈн равных, девственниц, должны считаться рождЈнными в соответствиии с прямым порядком и равными по рождению своим родителям.9. От кшатрия и шудры рождается существо по названию угра, имеющее природу кшатрия и шудры, находящее удовольствие в жестоких обычаях.12. При смешении варн от шудр и вайшья, кшатрия и брахманок рождаются соответственно айогава, кшаттар и чандала, низший из людей.57. Человека, лишЈнного варны, неизвестного или нечистого происхождения, неарийца, хотя по внешнему виду подобного арийцу, можно узнать по его делам.58. Подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей обличают в этом мире человека нечистого по происхождению.61. Та страна, где появляются смешения, портящие варны, быстро погибает вместе с обитателями.63. Непрчинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистоту и обуздание органов - основную дхарму для четырЈх варн объявил Ману.71. Семя, посеянное в бесплодной почве, в ней же и погибает; поле, лишЈнное семян, может остаться только бесплодным.75. Обучение Веде, изучение, жертвоприношение для себя, жертвоприношение для других, приношение даров и получение их - шесть занятий брахмана.76. Но из этих шести занятий три занятия доставляют средства существования: жертвоприношение для других, обучение и принятие даров от чистых людей.77. Три драхмы брахмана не положены для кшатрия: обучение, жертвоприношение для других и третье - принятие даров.78. Они не существуют также и для вайшья - таково правило, ибо Ману, владыка тварей, не объявил эти дхармы установленными для этих двух варн.79. Ради средств существования для кшатрия предписано ношение меча и стрелы, для вайшья торговля и разведение животных и земледение; но их дхарма - дарение, учение, жертвоприношение.80. Среди свойственных им занятий наиболее достойны: для брахмана - повторение Веды, для кшатриев - охрана подданных, для вайшья -хозяйственная деятельность.81. Но если брахман не может существовать своими, только что упомянутыми занятиями, он может жить исполнением дхармы кшатрия, ибо тот непосредственно следует за ним.82. Если он не может прожить даже обеими и если возникает вопрос, как быть, тогда, занимаясь земледелием и скотоводством, он может жить образом жизни вайшья.95. Кшатрий, попавший в беду, может существовать всеми этими средствами; но ему никогда не следует даже думать о более высоком образе жизни.96. Кто, низший по рождению, из жадности живЈт занятиями высших каст, того царь, лишив имущества, пусть немедленно изгонит.97. Лучше своя дхарма, плохо исполненная, чем хорошо исполненная чужая, так как живущий исполнением чужой дхармы немедленно становится изгоем.98. Вайшья, который не в состоянии существовать исполнением своей дхармы, может существовать по образу жизни шудры, не исполняя запрещЈнные дела и отвращаясь от этого как только может.121. Шудра, который не может содержать себя служением брахману, желающий снискать средства существования, может служить кшатрию или может содержать себя, служа богатому вайшья.122. Но брахману он должен служить и ради неба, и ради двойной цели, ибо для него, постоянно преданного брахману, та цель достижима.123. Служение брахману восхваляется как лучшее дело для шудры; поэтому что бы он ни делал другого, всЈ для него бесплодно.99. Шудра, не могущий исполнять услужение дваждырождЈнному, которому угрожает гибель детей и жены, может жить занятиями ремесленников.
61. Не следует проживать в стране шудр, в обитаемой людьми нечестивыми, в завоЈванной еретиками, в изобилующей людьми низкорождЈнными.79. Не следует общаться с изгоями, чандалами, пуккасами, глупцами, надменными, низкорождЈнными, могильщиками.
Из главы VIII:
22. Та страна, которая населена, главным образом, шудрами, полная неверующими, лишЈнная дваждырождЈнных, - быстро гибнет, измученная голодом и болезнями.
Законы Ману замечательны во многих отношениях. Они содержат много того, что люди нашего времени ищут и не могут найти, не зная даже, как подойти к тому, что им нужно. Прежде всего, совершенно очевидно, что та форма, в которой дошли до нас законы Ману, не является первоначальной. Почти весь текст представляет собой позднейшую брахманскую переработку. Из исходного текста законов Ману остались только скелет и около сотни шлок, допускающих двойное понимание; с точки зрения правящих каст они казались безвредными и потому остались без изменений. ПриведЈнные выше отрывки - это почти всЈ, что осталось из источника, который можно считать подлинным. ВсЈ прочее - подделки, не считая нескольких шлок в начале книги, имеющих космогоническое содержание, а также второстепенных правил, допускающих различные толкования.В первоначальном виде законы Ману менее всего были кодексом поведения - в смысле гражданского или уголовного права. Скорее всего это был свод физических и биологических закономерностей; сам Ману являлся не столько 'законодателем', сколько исследователем законов, их открывателем. Его учение о кастах - это не законодательство, а 'запсиь' законов природы. Законы каст были для него законами вселенной, законами природы.Определение каст в законах Ману интересно прежде всего той точностью, с которой оно устанавливает фундаментальные типы людей, а также поразительной писхологической точностью описания этих типов.Вот шлока 31 главы 1: Ради процветания миров он создал из своих уст, рук, бЈдер и ступней брахмана, кшатрия, вайшья и шудру. Эта шлока указывает, во-первых, на то, что человечество в его нынешнем виде создано для некой космической цели и играет определЈнную роль в жизни миров, во-вторых, на аналогию между человечеством и Брахмой. Эта идея представляет собой то же самое, что и библейское сказание о сотворении человека, которого Бог сотворил по своему образу и подобию. Определения каст и их функций также полны глубокого смысла.Брахманам подобает изучение Веды, обучение других людей, жертвоприношения (молитвы) за себя и за других, раздача и получение милостыни.Следовательно, в деятельность брахмана не входит никакая борьба. Брахман не должен бороться за что-либо материальное. Он только принимает то, что ему дают. Все виды внешней борьбы принадлежат кшатриям и вайшьям. Но для кшатрия борьба позволена и утверждена только ради других, тогда как для вайшья она разрешена и ради себя. Далее, кшатрия и вайшья могут изучать Веду, но не должны учить других; могут давать милостыню, но не должны принимать еЈ; могут совершать жертвоприношения только за себя, но не за других.Главное различие между кшатрия и вайшья состоит в том, что деятельность кшатрия совершается ради других: он должен охранять народ и управлять им, повинуясь только брахманам, тогда как вайшья разрешена деятельность для себя: ему можно торговать, давать деньги в долг, возделывать землю; при этом он обязан повиноваться брахманам и кшатриям. Единственный долг шудры - служение этим трЈм кастам. Это значит, что шудры - люди, лишЈнные инициативы или обладающие неправильной инициативой, которые должны повиноваться воле других.Вполне возможно, что было такое время, когда учение Ману понималось правильно; это время было, вероятно, не очень долгим. Правящее положение в жизни занимали брахманы, кшатрии повиновались им вайшья, в свою очередь, подчинялись кшатриям, а шудры служили этим трЈм кастам. Но, конечно, в этот период касты не были наследственными.Вероятно, брахманы, ведавшие воспитанием детей, определяли их касту; дети в соответствии со своими естественными способностями и наклонностями воспитывались брахманами, кшатриями, вайшья или шудрами. Разумеется, при этом существовала тщательно разработанная система наблюдения за детьми для определения их касты и столь же тщательно разработанная система проверки наблюдений.Кроме того, для человека существовала возможность перехода из низшей касты в высшую, как видно из шлоки 335 главы IX: Шудра чистый, послушный высшим, мягкий в речи, свободный от гордости, всегда прибегающий к покровительству брахмана, получает (в новой жизни) высшее рождение. Примечательно, что и в русском тексте, которым я располагаю, и в английском переводе слова 'в новой жизни' взяты в скобки. Это значит, что в санскритском оригинале их нет; они вставлены переводчиками, так как, по их мнению, они подразумеваются предыдущими фразами.Необходимо понять, в чЈм здесь дело. Переводы с санскрита, в общем, весьма трудны, поскольку в санскрите многое 'подразумевается'. Обычно в переводах такие подразумеваемые слова помещают в скобках. Это, естественно, даЈт волю самым разным толкованиям. Очень часто идею того или иного действия, положения или отношения угадывают в предыдущих словах. Так, слово 'получит' в некоторых случаях действительно означает 'получит в будущей жизни'. Естественно, однако, что эти формальные смыслы в разные эпохи менялись. И было бы ошибочным утверждать, что данное слово всегда предполагает другое, которое должно следовать за ним, но отсутствует в тексте. В данном случае законы Ману гораздо древнее, чем идея о том, что глагол 'получает' подразумевает 'будущую жизнь'; именно здесь и таится главное непонимание. Смысл санскритских слов менялся в разные исторические эпохи. К какому же периоду относятся законы Ману? Они появились, конечно, раньше того времени, когда уже существовали в известной нам форме. В период их появления, т.е. в доисторическую эпоху, язык был проще, и все последующие добавления к глаголам в виде подразумеваемых слов ещЈ не существовали. 'Получить' означало 'получить сейчас же' - точно так же, как это понимается во всех современных языках. Поэтому приведЈнный текст вовсе не укрепляет кастовые барьеры, а открывает возможность перехода в более высокую касту. Такая возможность существует даже для шудры. И только позднейшее брахманское истолкование, добавив новые слова или изменив их смысл, заставило шлоку узаконить кастовые барьеры, тогда как фактически текст имел прямо противоположный смысл.Далее, законы Ману, относящиеся к браку, исполнены глубокого смысла; поэтому они, по всей вероятности, подверглись полному искажению. В поучениях о браке Ману, без сомнения, говорит о том, что происходит или может произойти в результате неправильного союза людей разных каст, т.е. различных по своей внутренней природе. Ману особенно подчЈркивает те отрицательные результаты, которые проистекают из союза мужчин с более высоким внутренним развитием (из 'высших каст') с женщинами низкого развития (из 'низших каст'), или из союза женщин высших каст с мужчинами низших каст. Брахман должен брать в жЈны девушку из касты брахманов. Таков закон, ибо в браке должно иметь место равенство; в неравном же браке низшее низводит высшее до своего уровня. Это особенно разрушительно для женщин и для их потомства.Идея здесь та, что половой инстинкт мужчины и женщины, особенно женщины, - это инстинкт отбора, поисков наилучшего. Искать наилучший вариант - вот задача, возложенная природой на половой инстинкт. Половой инстинкт, не отвечающий этому требованию, не служит своей цели. Если вместо поиска лучшего и сильнейшего половой инстинкт становится индифферентным или устремляется к худшему и слабейшему, результатом неизбежно будет вырождение.Главная роль в поддержании высших особенностей расы принадлежит женщине по причине еЈ особых качеств - 'инстинктивности' и эмоциональности. От еЈ инстинктов и еЈ выбора зависит сохранение особенностей расы. Если эти инстинкты работают, раса остаЈтся на определЈнном уровне; если не работают - неизбежно идЈт к вырождению и упадку. Женщина, которая может выбрать сильного и лучшего мужчину, но отдаЈтся слабому или низшему по каким-то внешним соображениям, в силу внутренней извращЈнности или утраты правильной оценки собственных чувств, совершает тягчайшее преступление против природы. Наихудшим браком является брак женщины-брахманки с шудрой; от такого союза рождается чандала, низший тип человека.Но правильное понимание и применение законов Ману требует от людей чрезвычайно высокого развития. Совершенно ясно, что обычное 'человеческое' понимание не могло не превратить касты в наследственные. Существовали ли когда-нибудь касты в их правильном виде? Существовал ли порядок, которому учит Ману? Как можно ответить на эти вопросы? Существовало ли когда-нибудь истинное христианство? Мы прекрасно понимаем, что историческое 'христианство', во всяком случае, большая его часть, есть не что иное, как извращение идей Христа и Евангелий. Вполне возможно, что и законы Ману в их истинном виде тоже никогда не были осуществлены в жизни.Деление на касты представляет собой идеальное общественное устройство, соответствующее эзотерической системе. Причина этого, конечно, в том, что такое деление является естественным. Желают того люди или нет, признают они это или нет, но они уже разделены на четыре касты. Существуют брахманы и кшатрии, существуют вайшья и существуют шудры. Никакое человеческое законодательство, никакие философские ухищрения, никакие псевдо-науки, никакие формы террора не в состоянии отменить этот факт. Нормальное функционирование и развитие человеческого общества возможно только в том случае, если этот факт будет признан и использован. Все теории и все попытки насильственных реформ, основанных на принципе 'равенства' или на принципе верховной власти пролетариата и борьбы против наследственных каст, одинаково бесполезны. Каждая из них способна разве что ухудшить положение человечества. Вместе с тем, за всю свою историю человечество не нашло другого выхода из этого положения. Для него существуют только два пути: или наследственные касты и деспотизм, или борьба против наследственных каст и деспотизм. Все колебания истории совершаются между этими двумя путями. Указан, впрочем, и третий путь - правильное деление на касты; но человечество, насколько нам известно, никогда по нему не следовало и нет оснований полагать, что когда-нибудь последует.Современной жизни не известны тенденция к правильному делению на касты. Нет даже идеи такого деления; еЈ и не может быть, ибо понимание смысла правильного деления на касты было задолго до возникновения нашей цивилизации.Но даже случайное приближение к правильному делению на касты немедленно приводит к результату, который проливает на общество особый свет, видимый в истории и многие столетия спустя.Все без исключения блестящие исторические периоды были периодами, когда общественный порядок приближался к кастовой системе; при этом принцип наследственных каст либо ослабевал, либо не успевал ещЈ стать достаточно твЈрдым. Таковы самые яркие периоды в истории Греции и Рима, такова эпоха Ренессанса, XVIII век во Франции, XIX и начало XX века в России. Подобные приближения оказывались случайными и несовершенными, а потому продолжались недолго и заканчивались катастрофически; обычно чем выше был подъЈм, тем глубже и реальнее оказывалось падение. После падения люди долго не хотят верить, что эпоха подъЈма прошла и более не вернЈтся; они редко соглашаются с тем, что именно 'зло' предшествующего периода, т.е. различие между классами общества, как раз и было причиной подъЈма и роста культуры.Замечательно, что приближение к разделению на касты почти всегда сопровождалось одним и тем же явлением, а именно, образованием независимой 'интеллигенции'. Формирование интеллигенции связано со сближением людей высших каст, которые ещЈ не сознают и не понимают самих себя, но, тем не менее, действуют в согласии с принципами смутно ощущаемой собственной касты. Характерные черты 'интеллигенции' всегда и повсюду одни и те же. Во-первых, это стремление к бескорыстной деятельности; затем весьма нетерпимое чувство необходимости личной свободы для всех и мятежное отношение ко всем и ко всему, стоящему на пути к свободе мысли, слова и индивидуальности. В условиях современной жизни, в окружении всех нелепостей существующего порядка вещей 'интеллигенция', естественно, становится революционной. Очень трудно представить себе такие условия, при которых 'интеллигенция' оставалась бы мирной и лояльной и создавала бы нечто вне сферы науки и искусства. В условиях современной жизни 'интеллигенция' выступает как разрушительный элемент. Но неопределЈнность чувства касты, неясное понимание целей и средств, друзей и врагов приводит 'интеллигенцию' к фундамеmтальным ошибкам. ЕЈ увлекают утопические теории общего блага - впоследствии нередко обнаруживается, что ей самой приходится служить низшим кастам и руководствоваться их желаниями. Отказавшись, таким образом, от своего первородного права, интеллигенция подпадает под власть 'неприкасаемых', делается орудием в их руках и начинает служить их интересам. Действуя таким способом, 'интеллигенция' утрачивает смысл своего существования, а пробуждЈнные ею стихийные силы оборачиваются против неЈ. Именно это случилось в России и имело самые трагические последствия не только для 'интеллигенции', но и для 'народа', который 'интеллигенция' стремилась 'освободить'.Трагические результаты 'освободительного движения', которое возглавила интеллигенция, отдав ему свои симпатии и поддержку, объясняются тем, что немедленно вслед за интеллигенцией возникают два новых класса современного общества, которые можно назвать 'псевдоинтеллигенцией' и 'полуинтеллигенцией'. Эти два класса представляют собой внекастовые образования; они, так сказать, отказываются от процесса формирования интеллигенции. Подобно всем внекастовым образованиям, 'псевдоинтеллигенция' и 'полуинтеллигенция' включают в себя очень большой процент преступного элемента и, в общем, симпатизируют преступникам, интересуются ими и в любой момент сами готовы стать на путь преступления, особенно если это (для псевдоинтеллигенции) не представляет особой опасности.Не обладая ни моральными, ни интеллектуальными ценностями, эти два новых класса представляют очень большую силу в количественном отношении, и власть, ускользая из рук старых правительств, естественным образом переходит в их руки, т.е. в руки псевдоинтеллигенции. Чтобы удержать власть, они готовы пожертвовать всем и прежде всего тем самым 'народом', во имя которого интеллигенция вела свою борьбу.Интеллигенция не может всего этого предвидеть и даже не понимает того, что уже произошло, поскольку не понимает себя, своей жизненной роли и слабости своих теорий.Вообще теории играли и продолжают играть огромную роль в жизни современного общества. Люди верили, а многие и ныне верят, что с помощью теорий им удастся перестроить жизнь человечества. Никогда ещЈ в истории теории не играли такой роли, какую они играют в наше время, точнее, в период, непосредственно ему предшествовавший. Главный грех 'интеллигенции' - еЈ вера в теории. 'Псевдоинтеллигенция', внешне подражая интеллигенции, тоже основывает свои действия на теориях, но она их не идеализирует, а наоборот, привносит в них изрядную долю софистики и превращает в средство личного приспособления к жизни.Но искренне или неискренне возлагая свои надежды на теории, люди не видят и не понимают того, что в момент практического применения теории неизбежно сталкиваются с другими теориями, что сопротивление этих теорий, равно как и естественное противодействие ранее созданных сил и инертности неизбежно изменяет результаты проведения теорий в жизнь. Иными словами, они не понимают, что в применении к жизни теории дают не те результаты, которые от них ожидались, а почти непременно нечто противоположное. Они не понимают того, что противодействие изменяет результаты применения теорий по сравнению с тем, что должно было бы получиться, если бы сопротивления не существовало. Фактически ни одну теорию, которая встречает противодействие, невозможно применить к жизни в еЈ чистом виде, и еЈ придЈтся приспосабливать к существующим условиям. В результате, даже если теория имеет в себе возможность реализации, какую-то внутреннюю силу, эта сила уйдЈт на борьбу с сопротивлением, так что на саму теорию не останется уже ничего, кроме пустой шелухи, слов, имЈн и лозунгов, которые будут прикрывать факты, диаметрально противоположные теории. И это не случайная неудача, а следствие общего неизбежного закона. ВсЈ дело в том, что ни одна теория не в состоянии рассчитывать на общее признание, что обязательно найдЈтся другая теория, которая ей проиворечит. В борьбе за признание обе теории утратят свои самые существенные черты и превратятся в собственную противоположность.
Таков порочный круг, в котором движется человечество и из которого оно, по-видимому, не в состоянии выйти.При изучении устройства современного общества с точки зрения законов Ману естественно возникает вопрос: не дают ли законы Ману каких-либо практических указаний для решения проблем, нависшых над человечеством?Но из этих законов невозможно извлечь никаких практических методов для достижения лучшего порядка вещей. Законы Ману лишь показывают полную безнадЈжность всех попыток перестройки жизни насильственным путЈм, бесполезность действия через массы или используя массы, поскольку в обоих случаях достигнутые результаты будут противоположны ожидаемым.Реорганизация общества согласно законам Ману (когда такая реорганизация станет возможной) должна начаться сверху, с брахманов и кшатриев. Для начала потребуется сформировать достаточно сильные группы брахманов и кшатриев, а также соответствующим образом подготовить другие касты, способные повиноваться и следовать за ними.Ни одна из современных идей реорганизации общества не ведЈт к этой цели ни прямо, ни косвенно. Наоборот, все без исключения идеи ведут в противоположном направлении, поддерживая смешение каст или создавая новые кастовые различия на совершенно ложной основе. Этим объясняется поразительное сходство, почти совпадение результатов, получаемых в результате применения социальных теорий, диаметрально противоположных по своим целям, приципам и лозунгам. Но для того, чтобы видеть это совпадение результатов (если вообще можно называть 'результатами' нечто, в большинстве случаев противополодное задуманному), нужно иметь 'глаза, которые видят'.Слепые вожди слепых не могут ничего увидеть; двигаясь по кругу или в направлении, противоположном избранному, они продолжают думать, что идут в первоначальном направлении.Где же выход из всех затруднений? И существует ли он? Мы должны признаться, что этого не знает никто. Ясно только одно: ни один из путей, предлагаемых человечеству его 'друзьями' и 'благодетелями', не является выходом. Жизнь становится всЈ более запутанной, всЈ более сложной; но даже в этой запутанности и сложности она не обретает каких-либо новых форм, а бесконечно повторяет старые формы.Единственное благоприятное решение, на которое можно надеяться, сводится к следующему: множество противоположных отрицательных сил, возможно, приведЈт к положительному результату. Случается и такое; фактически только благодаря этому мы и существуем в нашем лучшем из миров.
Гг.
Date: 2015-05-18; view: 644; Нарушение авторских прав