Встреча четвертая: подведение итогов конференции

На этот раз ученые не собирались вместе за общим столом. У них было время подумать обо всем услышанном и сделать свои выводы. Этими выводами каждый из них поделился с д-ром Лайтманом при личной встрече.

Доктор Сатиновер

В каббале нет ничего такого, что звучало бы неясно, мистически или неестественно. Проведенные дискуссии развеяли всякие сомнения на этот счет. Поскольку каббала изначально предназначена для любого, кто ею интересуется, постольку объяснения, которые она дает, не кажутся религиозными или сугубо «еврейскими». Неудивительно, что философам-неоплатоникам[19] в эпоху Ренессанса нетрудно было основать каббалистическую школу. Процесс обретения каббалистического понимания совершенно не ограничен предрассудками, хотя методика эта рождена и взращена в еврейской среде, вследствие чего она выражалась при помощи ивритских и арамейских[20] терминов.

«Каббала» – слово, которое люди воспринимают по-разному, в зависимости от того, что они могли слышать об этом, и таким оно было в течение тысячелетий. Но вдруг довольно странным образом оно обрело большую популярность. Для интеллигентных людей, не лишенных скептицизма и рационального подхода, каббала ассоциируется с таинственными изысками, с глупой и невнятной ворожбой в личных интересах, с извращенной формой иудаизма. Многие относятся к каббале как к одному из проявлений духовности или культуры «новой эры», учитывая популярность «центров каббалы», возникших в последнее время.

Однако есть люди, понимающие и интересующиеся, в том числе верующие и неверующие. Люди эти относятся к каббале вполне серьезно, и в их глазах она является важным, убедительным и прочным лейтмотивом, незаметно влиявшим на западную культуру и философию в течение двух последних тысячелетий.

Так или иначе, на протяжении всей истории аутентичная каббала играла исключительную роль в формировании исторического процесса. Резонно предположить, что она сделает это снова. Несколько крупнейших философов эпохи Ренессанса подвергли каббалу скрупулезному изучению. Часть их изучала ее тайно, а часть – открыто. Некоторые даже заплатили жизнью за эти усилия. Многие вносили изменения – большие или малые – в форму ее преподавания, однако каббала оставляла свою печать главным образом, на науке. Она продвигала человеческую мысль все дальше от предрассудков в сторону рационализма – довольно неожиданный факт в свете тенденции связывать каббалу с колдовством или, по крайней мере, с мистикой и религией. Все эти аналогии ошибочны в своей основе.

Кое-кто пытался примирить каббалу с господствующим в его эпоху мировоззрением. В их числе Джованни Пико делла Мирандола¹ (1463–1494). Его оригинальная и блистательная статья «Речь о достоинстве человека» («Oration on the Dignity of Man»), считающаяся декларацией Ренессанса, использует сведения, почерпнутые из каббалы. Пико делла Мирандола[21] долгие годы изучал известную каббалистическую книгу «Сефер ха-бахир». Лишь недавно обнаружилось, что он владел одной из самых больших в Европе библиотек с ивритскими каббалистическими текстами, насчитывающими примерно 3600 страниц. Позже он продолжил исследование каббалы в сотрудничестве с каббалистом Йохананом Алеманно (1435–1504) и обосновал свое мнение о сроке наступления конца света исключительно на каббалистических источниках.

Коллега Пико делла Мирандолы, Леон Баттиста Альберти[22] (1404–1472), считается прототипом «человека Ренессанса» благодаря широчайшему диапазону своих достижений. Вместе с Мирандолой, Марсилио Фичино[23] (1433–1499) и Леонардо да Винчи[24] (1452–1519) он основал Академию Платоновскую во Флоренции[25]. В научной сфере Альберти наиболее известен как основоположник криптографии. Рассказывают, что однажды в порыве вдохновения он в один миг изобрел шифровальные диски, ставшие с тех пор основой работы всех шифровальных аппаратов. В том числе они использовались в работе «Энигмы», знаменитой шифровальной машины времен Второй мировой войны[26].

Шифровальные диски Альберти содержат алфавит, высеченный по кромке плоского диска, вложенного в другой, на котором высечен тот же алфавит, но в обратном порядке. Криптолог Иоганн Тритемий (1462–1516) принял на вооружение эту систему. Базой для обоих исследователей послужила каббалистическая точка зрения на пророчество.

Позже выдающийся философ-гуманист Джордано Бруно[27] (1548–1600) написал под влиянием каббалы целое сочинение, основанное на известной истории о Валааме и его ослице[28]. В итоге Бруно был отлучен от Церкви как еретик и сожжен на костре. Сегодня многие считают его одним из главных предвестников современной рациональной философии – главным образом представленной в лице Баруха Спинозы[29] (1632–1677) – а также научного духа исследования.

Каббала повлияла не только на ведущих мыслителей эпохи Ренессанса, но и на мыслителей последующих эпох. Некоторые относились к ней как к математической системе, составляющей основу энциклопедической теории знания и памяти. Такой взгляд на каббалу выразился в философском определении знания, а также в энциклопедической организации системы знаний и наук, что способствовало запоминанию.

Термин «каббала», употребляемый в этом смысле, распространился в энциклопедической литературе начиная с Джордано Бруно и до Готфрида Вильгельма Лейбница[30] (1646–1716). Лейбниц проводил различие между «грубой каббалой масс» и «каббалой истинной». Он утверждал, что нет ничего кроме каббалы. Полагая, что она может послужить базой для его математической модели языка, Лейбниц требовал искоренить из каббалы теологию. Позже он представил свою концепцию каббалы Атанасиусу Кирхеру[31] (1602–1680), а также другим исследователям.

Нет никаких сомнений в том, что каббала стоит за кулисами и таится в основе всякой науки, всякой культуры и всякого вида человеческой деятельности на земле. В культурах, далеких от западной, каббала также повлияла на форму развития и на сам подход к нему. Человечеству еще предстоит выявить, каким образом каббала оставила свой отпечаток на зарождении и эволюции различных культур. Следует полагать, что раскрытие науки каббала всему человечеству в современную эпоху, на пороге которой мы стоим, докажет это.

Профессор Тиллер

В начале своей научной деятельности я фокусировался на том, что лежало в границах конвенциональной науки – ведомственной, предсказуемой, хорошо субсидируемой и уважаемой во всем мире. Однако уже тогда, будучи ведущим исследователем Стэнфордского университета, я пытался совместить внутреннее исследование со своими научными изысканиями. Я делал это неофициально, так как подобные вещи были запрещены в рамках повседневной научной работы.

Мой переход к новой сфере исследований, к области психоэнергетики, вызвал «землетрясение» в ученом сообществе Стэнфорда и в американских научных кругах. Многим казалось, что, занявшись этой темой, я предал науку, и что именно общепринятая научная мысль представляет истинную ценность. Однако я считал, что мысль эта является лишь переходом к новой науке – науке будущего.

Раньше я вел внутренние исследования в качестве побочного направления, поскольку мне не позволяли заниматься ими в Стэнфорде. В этом я видел реализацию возложенной на меня работы. Все предыдущие изыскания представлялись мне тренировкой и подготовкой к науке более высокой. Люди и человеческое сознание включены в ее экспериментальную базу и принимаются в расчет как одна из качественных переменных.

Вначале я полагал, что мои успехи в обычной науке удовлетворят начальство и позволят мне заняться исследованиями, представляющими для меня подлинный интерес. Верить в это было довольно наивно с моей стороны. Начальство предпочло «замести сор под ковер». Сегодня в созданной мною маленькой лаборатории я пытаюсь достойным путем расшифровать результаты исследований и расширить свое понимание психоэнергетики. Область эта требует от нас рассматривать общие аспекты природы в рамках намного более просторных, чем узкие представления о пространстве-времени. По моему мнению, здесь лежит одна из тех областей, где мы встречаемся с каббалой.

Полагаю, что новая наука способна помочь каббале в описании альтернативной картины. У нас почти нет информации об эмоциональной сфере и ее структурном аспекте. Ваши книги, д-р Лайтман, конечно же, помогут мне расширить познания, необходимые для обозрения новой перспективы, поскольку на данный момент эта область исследований закрыта для меня.

Я готов на любое сотрудничество с вами, дабы подтолкнуть людей к тому, чтобы они начали работать над собой. Я считаю, за этим – будущее.

Доктор Вольф

Все вышесказанное приводит меня к заключению о наличии сильнейшей необходимости в том, чтобы «духовный зонтик» этой великой науки охватил весь мир. Наука каббала должна изучаться на всех существующих языках. В любой точке мира из нее можно извлекать пользу. Человечеству необходимо новое пробуждение кроющейся в нем духовности. При этом не требуя, чтобы мы помещали в центр своего мировоззрения высшую силу в ее религиозном понимании, наука каббала подходит равно для атеистов и для представителей всех религий и народов. Каббала предстает пред нами непредвзятой и представляется тем, что она есть – духовной наукой.

Одним из успешных последствий изучения каббалы стала для меня возможность в ином свете взглянуть на квантовую физику. Я изучал творение и волновался, потому что чувствовал его как нечто осязаемое. Мой учитель по каббале совершенно не был знаком с квантовой физикой, но параллели между двумя науками приводили меня в изумление. Квантовая физика – наука материальная. Не подумайте, что я считаю ее духовной методикой, и все же она наиболее близка к духовности, поскольку пытается затронуть темы, которым обучает нас наука каббала.

Я пытаюсь рассказывать об этом в своих книгах, хотя и не упоминаю самого слова «каббала». В двух книгах я ясно сказал, что занимаюсь духовной вселенной, моделью души и своего «я», а также связью между ними. Для меня это вопрос понимания, и, возможно, речь идет о научном понимании. По-видимому, чтобы лучше понять предмет, мне еще больше нужно раскрыть свое сердце.

Д-р Лайтман и д-р Вольф – последние минуты

конференции

На проведенных обсуждениях вы, д-р Лайтман, преподал нам чудесный материал. По мере того как мы приобщаемся к вашей точке зрения и понимаем, кто вы такой, – ваше послание набирает силу. Слушая вас, мы солидаризируемся с вами, потому что все человечество испытывает страдания. Когда вы делитесь с нами тем горем, которое вызывает в вас состояние человечества, эти чувства передаются нам, и мы становимся вашими собратьями по несчастью. Объяснения были поданы блистательным и наглядным образом.

Я хотел бы сидеть у ваших ног и учиться у вас все время. Для меня честь учиться у вас. И я готов к любому сотрудничеству.

Date: 2015-05-17; view: 424; Нарушение авторских прав