Канцэпцыя лакальных цывiлiзацый у тэорыях М. Данiлеускага, О. Шпенглера, А. Тойнбi

Адзін з ідэолагаў славянофильства Мікалай Якаўлевіч Данілеўскі (1822-1855), беларускi сацыелаг і этнограф, стваральнік тэорыі культурна-гістарычных тыпаў, развіў своеасаблівую культурологическую тэорыю.

Погляды Данілеўскага заснаваныя на каштоўнасным падыходзе да культуры, на прызнанні культуры як каштоўнасьці, як непаўторнага і ўнікальнага з'явы. Зыходзячы з "філасофіі жыцця", культура разглядалася як жывы арганізм, які нараджаецца, дасягае сваей сталасці і памірае. Культуры адрозніваюцца адзін вось другая як тыпы жывых арганізмаў.

Культурна-гістарычныя тыпы разумеліся як спалучэнне психоэтнографических,антрапалагічных,сацыяльных,тэрытарыяльных і іншых прыкмет. Галоўным крытэрыем вылучэння тыпаў, Данілеўскі лічыў, з'яўляецца моўная блізкасць. Ен вылучыў 13 тыпаў ці "самабытных цывілізацый": егіпецкая-кітайскі, ассиро-вавілонскі (древнесемитский), індыйскі, іранскі, габрэйскі, грэчаскі, рымскі, новосемитический (арабская), рамана-германская, перуанскі і іншыя. Культурна-гістарычныя тыпы, па Данілеўскаму, адрозніваюцца па сваім спалучэнню чатырох асноўных элементаў: рэлігійнага, культурнага, палітычнага і грамадска-эканамічнага. Амаль усе культурна-гістарычныя тыпы одноосновны, т. е. у іх пераважае нейкі адзін элемент. Напрыклад, у габрэйскім - рэлігійны, у антычным - культурны, у рамана-германскім - грамадска-эканамічны. Магчымасць стаць поўным четырехосновным культурна-гістарычным тыпам, меркаваў Данілеўскі, есць у славянскага тыпу, з яго праваслаўем, культурнай самабытнасцю, самадзяржаўем і сялянскай абшчынай.

Па тэорыі Данілеўскага, кожны культурна-гістарычны тып, калі ен не гіне гвалтоўнай смерцю, праходзіць чатыры фазы свайго разьвіцьця:

- перыяд "бессознательный", падрыхтоўчы, які характарызуецца фарміраваннем этнопсихической супольнасці;

- перыяд дзяржаўнага станаўлення;

- перыяд росквіту цывілізацыі, калі нацыянальныя культурныя сілы" выяўляюцца ў магутным творчым парыве;

- перыяд "апатыі роспачы" (старажытныя эліны) або "апатыі самаздаволення" (старажытныя кітайцы і егіпцяне).

Гісторыя, лічыў Н. Я. Данілеўскі, - гэта змена культурна - гістарычных тыпаў. Свае погляды ен развіў у кнізе "Расія і Еўропа".

У рэчышчы тэорыі "культурна-гістарычных тыпаў" і "філасофіі жыцця" развивавшемся погляды нямецкага філезафа Освальда Шпэнглера (1880-1936). Яго кніга "Заход Еўропы" (1918 г.) стала кнігай-прароцтвам, дзе быў пастаўлены пытанне аб будучыні еўрапейскай культуры, на які сам аўтар даў несуцяшальны адказ. Галоўная тэма гэтай працы - прырода і гістарычныя лесы культуры.

Шпэнглер адмаўляў ўяўленне аб адзінай сусветнай культуры, якая развіваецца па адзінай стрыжневы логіцы і знаходзіць свае завяршэнне ў нейкай вышэйшай кропцы. Ен лічыў, што есць толькі розныя культуры, якія маюць уласную лес.

Філосафам вылучаюцца восем культур: егіпецкая, індыйская, вавілонская, кітайская, "аполлоновская" (грэка-рымская), "магічная" (візантыйска-арабскай), "фаустовская" (заходнееўрапейская) і культура майя. Чакаецца, лічыў ен, нараджэнне руска-сібірскай культуры. Жыццевы цыкл кожнай культуры вызначаецца ў тысячу гадоў, пасля чаго яна перараджаецца ў "цывілізацыю", якая ўяўляе сабой, па Шпэнглера, мертвую працягласць, механистичность, сінонім "масавага грамадства". Пераход ад культуры да цывілізацыі есць пераход ад творчасці да бясплоддзя, ад "дзей" да працы.

А. Шпэнглер увеў паняцце "душа культуры". Логіка, мастацтва, навука, і палітыка, і другасныя ў адносінах да гэтай душы. Культура ж - гэта сімвалічна выяўленая сэнсавая цэласнасць (сістэма), у якой, натуральна, і шматстайнымі спосабамі рэалізуе сябе душа. Шпенглеровский тэрмін "душа культуры" пацвярджае думку аб тым, што падстава культуры немагчыма звесці толькі да розуму, легіцы; у нас есць душа, якая рэалізуецца ў мностве індывідуальных жыццяў.

Як ужо было адзначана, Шпэнглер вылучае "аполлонический", "магічны" і "фаустовский" тыпы душы (якія адпавядаюць грэцкай, сярэднявечнай арабскай і еўрапейскай культур). Для Шпэнглера ўсе культуры раўнапраўныя, кожная з іх унікальная і не можа быць асуджаная з пазіцыі іншай культуры, бо кожная з іх "гаворыць на іншай мове, вызнае "іншыя ісціны".

Такім чынам, Шпэнглер з'явіўся заснавальнікам напрамкі ў культуралогіі, звязанага з выяўленнем сэнсавага адметнасці розных культур, якое абапіраецца не на логіку, а на "душу" культуры. Па думцы філосафа, культура - гэта сімвалічнае цела, жыццевае ўвасабленне гэтай душы. Культура - як жывое істота, якое нараджаецца, каб рэалізаваць свае душэўныя сэнсы, а затым старэе і сыходзіць у нябыт. Культура жывая да тых часоў, лічыць Шпэнглер, пакуль яна захоўвае патаемную сувязь з чалавечай душой: бо менавіта ў душах людзей, якія жывуць сэнсамі і каштоўнасцямі культуры, можа існаваць і сама культура. Калі ж людзі перестане т ўспрымаць, адчуваць душу культуры, яна "раптам знікае, яна адмірае, яе кроў згортваецца, сілы надламываются - яна становіцца цывілізацыяй". І хоць застанецца размаляваны палатно і нотны ліст, але і партрэт Рэмбрандта і музыка Моцарта перестане т існаваць, так як знікнуць "апошні вачэй і апошняе вуха, якім быў даступны мову іх формаў".

А. Шпэнглер не адмаўляў цывілізацыю як такую, але ен не быў і чалавекам цывілізацыі. Гэтым тлумачыцца дваістасць, супярэчлівасць яго пазіцыі.

Заслуга Шпенглера ў тым, што ен упершыню паставіў праблемы чалавека, культуры, цывілізацыі. Ен быў адным з першых, хто адчуў трагедыю культуры ў чужым ей свеце цывілізацыі і выказаў яе ў формах тэарэтычнай думкі.

Пад уплывам ідэй А. Шпенглера стварыў сваю тэорыю вядомы гісторык і сацыелаг Арнольд Тойнбі (1889-1975). Яго шматлікія працы прысвечаны не толькі апісанню розных культур, але і стварэнні агульнай канцэпцыі развіцця культуры. А. Тойнбі пераасэнсаваў усе гістарычнае разьвіцьце чалавецтва ў адпаведнасці з тэорыяй кругазвароту лакальных цывілізацый. Як і Шпэнглер, ен зыходзіў з факту існавання многіх розных культур, кожная з якіх валодае сваей уласнай гісторыяй. Але, у адрозненне ад Шпенглера, Тойнбі не разглядае кожную культуру як адасоблены і замкнены ў сабе арганізм. Ен лічыць, што розныя лакальныя культуры - гэта прыступкі на шляху рэалізацыі чалавекам свайго боскага прызначэння.

Свае разуменне сэнсу гістарычнага працэсу А. Тойнбі выклаў у 12-томнай працы "Даследаванне гісторыі" (1934-1961 гг.). Тойнбі прызнае, што грамадскае развіцце носіць натуральна-гістарычны характар, з'яўляючыся злучэннем свабоды і неабходнасці. Як прыроднай працэс, грамадская жыцце паўстае ў выглядзе сукупнасці адзінак сацыяльнай арганізацыі, якія Тойнбі называе "цывілізацыямі". Ен прыпадабняе іх біялагічным відах, якія маюць уласцівую толькі ім асяроддзе пасялення (арэал"). Істотную ролю ў стварэнні непаўторнага аблічча кожнай цывілізацыі, Тойнбі лічыць, гуляюць геаграфічныя ўмовы. Кожная цывілізацыя мае асноўныя фазы свайго гістарычнага існавання: "узнікненне" і "рост" абумоўлены энергіяй "жыццевага парыву", а "надлом", "заняпад" і "раскладанне" звязаныя з "высільваннем жыццевых сіл". Кожная цывілізацыя мае свой унікальны жыццевы шлях.

Тойнбі разглядае 21 развившуюся цывілізацыю: заходнюю, дзве праваслаўныя (рускую і візантыйскую), іранскую, арабскую, індыйскую, дзве далекаўсходнія, антычную, сірыйскую, цывілізацыю Інда, кітайскую, минойскую, шумерскую, хетскую, вавілонскую, андскую, мексіканскую, юкатанскую, майя, егіпецкую. Ен вылучае чатыры якія спыніліся ў сваім развіцці цывілізацыі і пяць мертванароджаных. Вучоны адмаўляецца бачыць прычынай гістарычнага развіцця нейкі детерминирующий*41 фактар. Ен лічыць, што ў гісторыі ажыццяўляецца рэалізацыя боскага пачатку, які імкнецца да дасканаласці свайго культурна-гістарычнага ўвасаблення, але сталкивающегося на сваім шляху з рознымі знешнімі перашкодамі. Гэтыя перашкоды ператвараюцца ў "унутраны творчы імпульс", пастаянна стымулюючы творчыя сілы. Перашкода ўспрымаецца творчым пачаткам як "Выклік", які патрабуе "Адказу" - новага акту культурна-гістарычнага стварэння.

*41: {Дэтэрмінізм (лац. determinare - вызначаць) - філасофская канцэпцыя, якая прызнае аб'ектыўную заканамернасць і причинную обусловленность ўсіх явленный прыроды і грамадства.}

Надаючы асаблівае значэнне творчаму пачатку, Тойнбі лічыў рухаючай сілай цывілізацыі "творчае меншасць", адказвае на гістарычныя "заклікі". Калі ў нейкі момант яно ператвараецца ў панавальнае меншасць, гэта вядзе да згубы цывілізацыі.