Основні методи філософії

До числа головних методів у даному випадку відносять:

Давайте розглянемо ці методи філософії більш докладно.

Діалектика є методом філософського дослідження, при якому явища, а також речі розглядаються критично, гнучко, дуже послідовно. Тобто при такому дослідженні увага звертається на всі зміни, що відбуваються. У розрахунок беруться ті події, які стали причиною змін, що відбулися. Дуже багато уваги приділяється питанню розвитку.

Метод філософії, що є прямою протилежністю діалектики, називається метафізикою. При ньому об’єкти розглядаються:

 статично – тобто зміни, а також розвиток не грають ніякої ролі під час проведення дослідження;

 відособлено, незалежно від інших речей і явищ;

 однозначно – тобто при пошуку абсолютної істини увагу суперечностям не приділяється.

Методи філософії включають в себе також і догматизм. Суть його зводиться до сприйняття навколишнього світу через призму своєрідних догм. Ці догми є прийнятими переконаннями, відступати від яких не можна ні на крок. Носять вони абсолютний характер. Відзначимо. Що даний метод був притаманний в першу чергу середньовічної теологічної філософії. Сьогодні практично ніколи не використовується.

Еклектика, що входить в методи філософії, заснована на довільному поєднанні різних, розрізнених, зовсім не мають загальних засад фактів, концепцій, понять, в результаті якого можна прийти до поверхневих, але щодо правдоподібним, удаваним достовірними висновків. Даний метод нерідко використовується для створення приватних ідей, які допомагають міняти масову свідомість. З реальністю ці ідеї мають мало спільного. Раніше даний метод використовувався в релігії, сьогодні ж він дуже популярний серед рекламників.

Метод, який заснований на виведенні неправдивих, поданих під виглядом справжніх, нових посилок, які за логікою будуть істинними, але зі спотвореним змістом. Думки, відображені в них, не відповідають реальності, але вигідні особам, які користуються даним методом. Інакше кажучи, софісти вивчали способи введення людини в омани під час діалогу. Поширена софістика була в Стародавній Греції. Розбираються в ній були практично непереможні в суперечці.

Основні методи філософії завершуються герменевтикою. Даний метод заснований на правильному прочитанні, а також тлумаченні змісту текстів. Герменевтика є наукою про розуміння. Широке поширення метод отримав в західній філософії.

Існують і додаткові методи філософії. Вони так само є її напрямками.
Мова йде про матеріалізм, ідеалізм, раціоналізм, емпіризм.

Структура філософського знання

Вже антична філософія, стаючи самостійної системою знань, набувала свою композицію. Ця структура прийняла такий вигляд: філософія починалося з логіки; після логіки слід фізика як вчення про природу; після фізики - етика (вчення про людину, про шляхи його до мудрої, осмисленою життя). Остання головною, бо логіка (вчення про пізнанні), і фізика (вчення про природу), за всієї важливості трактованих у яких проблем, лише передували основні,смисложизненние стану та висновки філософа про призначення і долю людини, про ставлення його до цього вічного і нескінченному світу Запропоновано схему зберегла своє значення і з сьогодні, хоча час внесло своїх коректив.

У XVII в. (що завдякиБекону іДекарту), в лоні загальних систем філософії поглиблену розробку отримала теорія пізнання (гносеологія). У розумінні на той час у неї ширше логіки, оскільки розглядала якабстрактно-теоретический, а й почуттєвий рівень пізнання (відчуття, сприйняття, уявлення). Те, що античні філософи іменували фізикою, філософи пізніших століть назвали онтологією (слово "фізика" у зв'язку з виникненнямспециально-научного, досвідченого знання наповнилося іншим, сучасним змістом).

Істотну перебудову, переосмислення структури філософського знання здійснив в в Новий час І. Кант, У одному з підсумкових своїх творів - в "Критиці здібності судження - він говорить про трьох частинах філософії, співвідносячи його з трьома "здібностями душі", розуміючи під останніми пізнавальну, практичну (бажання, воля) і естетичну здібності, властиві людині від народження. Інакше кажучи, Кант розумів філософію як вчення про єдність істини, добра та краси, що розширює їїузкорационалистическую трактування лише як теорії та методології наукового пізнання (це трактування спочатку належала просвітителям, та був позитивістам).

Гегель будує свою систему як "Енциклопедії філософських наук". Як стоїки і Кант, він називає частини філософського знання:

логіку (яка збігалася в нього з діалектикою і теорією пізнання);

філософію природи;

філософію духу (до останнього належить комплекс філософських наук про країну і в праві, про всесвітньої історії, про мистецтво, релігії, і самої філософії).

Як кажуть, логіка, діалектика, методологія пізнання давно становлять теоретичне ядро філософії. Проте структура сучасної філософії не зводиться лише своєму ядру. Соціальна філософія (філософія історії), філософські питання науки (філософія науки), етика, естетика, філософська антропологія, історія філософії тощо. - коло філософських дисциплін може бути розширено.

Так, естетика (всупереч досить поширеній думці неї) перестав бути частиною філософії, оскільки вся філософія естетична (вищий акт розуму, як Гегель, є акт естетичний). Особливо глибоко й повно естетична природа філософської свідомості і виявилася у античній культурі, що і таким фундаментальним дослідженням, як "Історія античної, естетики"А.Ф. Лосєва. І моральний сенс, етичний аспект філософії проникає в філософське свідомість повністю. Влада не вирішила перестав бути філософської, якщо вона у той час чи, чи кінцевому підсумку перестав бути етичної.

а) Логіка

У науці приділяють значну увагу проблемам, що з історією логіки. Зв'язок логіки з історією поза сумнівами - логічне неспроможна з'явитися без історичного (логіка є відбитком історії), але ні одне історичну розвідку свою неспроможна розпочатися без теоретичних знань, без логіки. Логіка, своєю чергою, відшліфовується у процесі історичного дослідження.

Також треба сказати, що ні менш ніж клопоти проблема взаємозв'язку логіки й філософії. Чи є логіка частиною філософії, або він одне з дисциплін філософського знання?

Аналізисторико-логического і історико-філософського матеріалу показує, які можна виділити дві традиції до вирішення цієї проблеми, котрі беруть початок ще традиційної логіці, починаючи з робіт Аристотеля, і простежуються на сучасних логічних дослідженнях.

Для першої традиції характерна зв'язок логічного і філософського знання. Логіка постає маємо як певний метод філософствування, як спосіб розв'язання філософських проблем, як обов'язковий етап філософського освіти. У цьому статус логіки визначається так: логіка або входить у систему філософського знання, або тлумачать як частина філософії, або окреслюється дисципліна, що стоїть над філософією та інші науками в класифікації наукового знання.

Для другий традиції характерно заперечення зв'язку логіки й філософії. Виходячи з цього, логіка визначалася, наприклад, якщо представники гуманістичного напрями як частину риторики, або в прибічників психологічної трактування логіки як частину психології.

Погодитися з точками зору представників обох напрямів. Більше привабливою може бути перша традиція, у якій стверджується тісний взаємозв'язок логіки й філософії. Та чи можна погодитися, що, відповідно до цієї традиції, формальна логіка виступає лише розділом філософії?

Об'єкт мого дослідження, Боецій, органічно поєднав у своїй творчості обидва погляду логіку.

Результати ефективнихисторико-логических досліджень приваблюють пильна увага наукової громадськості, оскільки завжди тягнуть у себе народження нових фундаментальних ідей напрямів у сприйнятті сучасних логічних дослідженнях. У цьому сенсі логікаБоеция викликає безсумнівний інтерес, "помножений" на факт природною приналежності його до проміжної,антично-христианской, культурі. І надто важливим аналізувати логічне спадщинаБоеция як у трьох пластах: загалом контексті розвитку духовної культури; у тих еволюції філософських і логічних ідей; і, нарешті, на власне логічному плані.

Безумовно, особливої цінності дослідженню саме й надає сама постатьАницияМанлияТорквата СеверинаБоеция - видатного римського державного діяча, філософа і ученого, що є поруч із Ціцероном іМарцианомКапеллой однією з основоположників логіки європейськогоаристотелизма івнесшего великий внесок у розвиток багатьох галузей наукового знання. Як людина Боецій належить античної культурі, але, як учений - він, безумовно, належить у світовій науці, є її дітищем і видатним представником.

>Велики заслугиБоеция у сфері логіки.Проводившиеся мислителем логічні понятійнідистинкции який завжди і в усьому (на відміну прийнятої погляду) збігаються з тими, які у традиційної формальній логіці, а з притаманними сучасної символічною логіки. Слід визнати, що середньовічний учений зовсім на повторив те, що домігся в свій час Аристотель, а розвинув розпочате ще у другому столітті н.е. з'єднання Арістотелевої і стоїчної версії логічного теорії. УБоеция можна знайти явне рух думки убік сполуки логіки термінів з логікою висловлювань. Важко сказати, чи мала Боецій можливість безпосередньо вивчати праці стоїків, але за посередництва ОлександраАфродисийского,Аммония, Галена, Порфирія та інших., зі стоїчною напрямом логічних досліджень ознайомився й теоретично його переломив.

Мені здається, що як систематичне дослідження логічного спадщиниБоеция значною мірою сприяє встановленню ступеня залежності логіки середньовіччя (причому, як європейського) від грецької логіки й цим розширити наші знання про механізм духовного взаємовпливу загалом.

ДослідженняБоецием логічних проблем слід подивитися на у тих переосмислення найважливіших ідей принципів філософії та у середньовіччя, викликаного посиленням ролі релігію у духовного життя суспільства. Оскільки зміцнення у філософському мисленні розуміння Бога як початку буття й пізнання призвело до встановленню нових стосунків, з одного боку, між різними началами: Богом, природою, і людиною, виступаючими як об'єкти категоріальних визначень, з іншого боку - між різними засобами отримання категоріального знання: досвіду, розуму і божественного одкровення. Це, зокрема, підтверджує припущення мислителями середньовіччя, зокремаБоеция, можливість існування поруч із почуттєвим досвідом людини іншого досвіду, що з здійсненням божественної волі.

Логічний проблематика, порушенаБоецием, виникала і розширювалася разом усвідомленням практичних завдань, потребують систематизації емпіричного досвіду, раціональної комунікації і аргументації, тлумаченням світоглядних і методологічних проблем, пов'язані з розвитком конкретних теорій.

Підбиваючи підсумки сказаного, хотів би зазначити те що, що специфіка логічних (але тільки логічних) творівБоеция полягала над новизні ідей, над оригінальності інтерпретації вперше і не підбитті тих чи іншихисторико-логических чи історико-філософських підсумків. Справжня специфікаБоеция проявляється, передусім, у стилі його міркувань. Чому твориБоеция вони втратили своєї свіжості і актуальності, чого вони цікаві як художні твори навіть у наші дні? Тому, що він намагався подати свій матеріал максимально просто, зрозуміло і переконливо, але, до того ж час, відповідати рівню тодішніх наукових досягнень.

Час, у якому жив Боецій, було з вузлових пунктів історичного поступу. Від творчості філософа вона вимагала синтезу минулого й інтуїції майбутнього. Боецій переломив елементи античного знання і набутий філософії в будівельний матеріал для нової виборчої системи мислення. ЗавдякиБоецию, нова культура змогла скористатися духовної роботою багатьох поколінь. У творах "останнього римлянина" немає незрозумілості і нерозгаданості, він писав, щоб зрозумілим і зрозумілим - і це йому вдалося.

б) Етика

(грецьк.ethik, відethiks - що стосується моральності, виражає моральні переконання, ethos - звичка, звичку, норов), філософська наука, об'єктом вивчення якої є мораль, моральність ніж формою суспільної свідомості, як із найважливіших сторін життєдіяльності людини, специфічне явище суспільно-історичної життя. Еге. з'ясовує місце моралі у системі інших відносин, аналізує її природу і внутрішню структуру, вивчає походження і історичне розвиток моральності, теоретично обгрунтовує той чи інший її систему.

У східної і античної думки Еге. була спочатку злили воєдино з філософією і право й мала характер переважно практичного моралізаторство, викладає тілесну і психічну гігієну життя.Афористическая форма таких моралі сходила до усній традиції, яка закріплювала вже упозднеродовом суспільстві практично корисне для соціального цілого (громади, племені) поведінці окремого індивіда. Положення Еге. виводилися безпосередньо з природи світобудови, всього живого, зокрема людини, у зв'язку з космологічним характером східної і античної філософії. Характерно, що захист однієї системи основі моралі й осуд інший базувалися на протиставленні "вічного закону природи" "людським принципам" (Лао-цзи у Давньому Китаї,Гесиод у Стародавній Греції та ін.). Навіть звертання до духовної світу особистості (Будда, Сократ) призводило немає виділенню Еге. на самостійну теорію, а до моральному осмисленню філософськогомироучения загалом.

Еге. Воно проходить через середньовіччя й приймається філософією Відродження і 17 в. Це поділ приймається і І. Кантом, який лише обгрунтовує його як розмежування навчань про методі, природі й свободі (моральності). Проте до нової доби Еге. часто розумілася як наука про природу людини, причини й цілях його дії взагалі, тобто. збігалася з філософської антропологією) і навіть зливалася з натурфілософією. Таке розширення предмета Еге. випливало із трактування її завдань: Еге. мала навчити людини правильної життя, виходячи з її ж власної (природною чи божественної) природи. Тому Еге. поєднувала у собі теорію буття людини, вивчення пристрастей і афектів психіки (душі) і водночас вчення про шляхи досягнення благої життя (загалу, щастя, порятунку).Т.о.,докантовская Еге. неусвідомлено струменіла з тези єдності сущого і належного.

Кант розкритикував суміщення в Еге. натуралістичних і моральних аспектів. За Кантом, Еге. - наука лише про належному, та не тому, що є й світлопричинно зумовлено, вона повинна переважно шукати свої підстави над сущому, природі чи громадському бутті людини, а чистихвнеемпирических постулатах розуму. Спроба Канта виділити специфічний предмет Еге. (область повинності) призвела до усунення з неї проблем походження і суспільного зумовленості моралі. Разом про те "практична філософія" (якою Кант вважав Еге.) виявилася неспроможною вирішувати питання практичної можливість здійсненняобосновиваемих нею принципів у реальному історії.Кантовское переосмислення предмета Еге. одержало стала вельми поширеною в буржуазноїЭ.20 в., причому якщо позитивісти виключають нормативну Еге. зі сфери науково-філософського дослідження, тоетики-иррационалисти заперечують її залучити загальної теорії, відносячи рішення моральних проблем до прерогатив особистого морального свідомості, чинного у межах неповторною життєвої ситуації.

Марксистська Еге. виділяє свій предмет принципово іншим чином, відкидаючи протиставлення "суто теоретичного" і "практичного", оскільки будь-яке знання є лише сторонапредметно-практической діяльності з освоєння світу. Марксове розуміння Еге. є багатостороннім, включаєнормативно-нравственние, історичні,логико-познавательние, соціологічні і психологічні аспекти як органічних моментів створення єдиного цілого. Предмет марксистської Еге. включає філософський аналіз природи, сутності, структури та функцій моралі, нормативну етику,исследующую проблеми критерію, принципів, і категорій певною моральною системи (у складі нормативної Еге. розробляються також проблеми професійної Еге.), історію морального виховання.

Головною проблемою Еге. він був питання природі й походження моралі, однак у історії етичних навчань він ставився як питання про створення уявлень морального свідомості про належному, про критерії моральної оцінки. Залежно від цього, у чому випливало підставу моралі, усі наявні історія Еге. вчення можна зарахувати до двом типам. Перший включає теорії, які виведуть моральні вимоги з готівкової дійсності людського буття - "природи людини", природних потреб чи прагнень людей,прирожденних їм почуттів чи якихось фактів їхнього життя, аналізованих як самоочевидному позаісторичну підставу моралі.