Введение. Коваль Сергей Николаевич

Коваль Сергей Николаевич

Холин Юрий Евгеньевич

Секреты Тантра‑Йоги

Предисловие

Данная работа Юрия Холина и Сергея Коваля является глубоким исследованием определенных аспектов Тантрической философии и практики, изложенных в Шайва‑тантре.

Подобно шести ортодоксальным системам индийской философии – Йога, Ньяя, Вайшешика, Сангхья, Миманса и Веданта, Тантры имеют свою собственную философию, которая может быть определена как модификация Сангхьи и Веданты. Они занимают четвертое место в порядке индуистских текстов после Шрути, Смрити и Пуран. Эти священные книги, считается, были представлены в форме диалога между Шивой и его прекрасной супругой Парвати. Существует два основных класса Тантр – Агама и Нигама[1]. В то время как в Агаме Парвати задает вопросы, а Шива отвечает, в Нигаме происходит наоборот.

Что же касается авторства Тантр, то они приписываются только Шиве, хотя некоторые исследователи считают приоритет Даттатрейи как инкарнации святой индуистской троицы, то есть Брахмы, Вишну и Шивы. Тантры являются частью Вед, и, как таковые, имеют равное с ними значение. Считают, что Веды возникли из четырех ртов Шивы, в то время как Тантра – из пятого. Указание на Агаму по‑своему предвещают Веды, следовательно термин Веды, Тантры и Агама взаимозаменимы и удостоверяют их внутреннее единство. Что же касается ритуала и других особенностей, то здесь существует некоторое различие между сектами. И, тем не менее, как было сказано, Веды и Тантры взаимосвязаны в своих основных характеристиках.

По происхождению Тантра древней, чем два известных индийских исторических эпоса «Рамаяна» и «Махабхарата». В «Рамаяне» Вальмики мы находим эпизод, когда Вишвамитра обучает Раму и Лакшмана двум секретным мистическим дисциплинам «бала» и «анибала». Процесс связи с этими двумя эзотерическими дисциплинами известен Тантре. Тантрическая терминология и ритуализм неоднократно упоминаются в «Махабхарате» Вьясадевы. Все это подтверждает происхождение Тантр до этих эпосов. Период их письменного фиксирования может быть определен VI‑VII веками н.э.

В противовес другим священным писаниям, Тантры устно передаются учителем ученику, вовлеченному в культ, и последний строго соблюдает секретность изложенного. Ни при каких обстоятельствах секреты, узнанные от Гуру, не могут быть разглашены.

Тантры – это практические шастры, которые не обращают внимание на различия между кастами, полом, цветом кожи и т.д. Шудры, женщины и все желающие могут быть вовлечены в культ. Женщинам даже оказывается предпочтение, так как они символизируют Матерь Джагадамбу, которая является основательницей, вершительницей и разрушительницей Вселенной.

В Шайва‑тантре, которая равнозначна Шайва Агаме, спостулированы три основных принципа – Шива (Пашупати)[2], индивидуальное «Я» (Пашу)[3]и узы, путы (Паша)[4]. Они организованы в четыре основных отдела, основной смысл которых заключен в:

– прямое чувствование объектов (Бхога);

– освобождение (Мокша);

– посвящение (Дикша);

– организация религиозных церемоний (Чарья).

Согласно Шайва‑тантре высшее "Я" является источником и первопричиной Вселенной. Оно всемогуще и вездесуще. Его высшее могущество, безусловно, заключено в разуме, но оно характеризуется отсутствием любого внешнего проявления. Оно прокладывает дорогу отречению от окружающего мира.

Бог Шива первопричина всего. Он наделен множеством качеств и способностей. Он обладает огромным количеством форм для распределения своего могущества на разумные и неразумные существа. Его провидческое сострадание направлено на индивидуальное Я. Его любовь и беспредельная доброта находят выражение в распределении счастья и освобождения на земле. Это освобождение есть ни что иное как слияние собственного Я‑Джива с Я мировым‑Шива.

Концепция Бога, как она дана в Ведических гимнах, полностью отражена в Шайва‑тантре. Мы видим, что Ведические гимны широко пропагандируют наличие Бога. Они так же воспевают могущество Абсолюта. Единственным различием между Ведами и Тантрой является то, что метод почитания в Ведах тщательно отработан и регламентирован, в то время как в Тантрах существуют формы различной сложности и доступности.

Авторы преподносят содержание своей работы в легком и понятном стиле. Неоднократно посещая Индию, встречаясь с известными Гуру, являясь посвященными тантриками, они действительно открывают для европейца многие секреты Тантры.

Авторы не меняют своих прежних имен на духовные, полученные при инициации, что мы можем охарактеризовать как желание перенести семена восточной мудрости, философских, религиозных и этических знаний на родную им почву. Мы слышали, что в России уже существуют общины Тантры. Хотелось бы, чтобы они в своей деятельности пользовались действительно серьезной литературой и проповедовали идеалы мира, гармонии и сострадания.

П. Б. Л. Баладева, доктор Университета Санскрита, Варанаси, Индия

Ш. Ш. Ш. Упадхьяя, профессор санскрита и тантры Института Йоги, Дели, Индия.

Сентябрь 1990 г.

Введение

Шайва‑тантра, будучи обобщенным термином в ряду религиозных и культуроведческих работ, определяется как мантрашастра. Она включается в Агама Шастру и как таковая имеет божественное происхождение. Тантрологи утверждают, что Тантра – отражение Супрема подобно Ведам. Поэтому это знание вечно и неизменно. Тантра, по сути, не отличается в этом от Вед. Полное смешение дуализма в единство является основной чертой Тантры.

Приверженец Тантры становится почитателем самого себя. Его тело превращается в храм, а душа в идола, живущего в храме. Он сам отныне верховный служитель, но не бога, а собственного пробуждения.

Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свет; а этот храм – вы.

Павел Коринф. 3, 16

В тантрическом понимании освобождение – это раскрытие тех сил, которые высвобождаются при самореализации. Для истинного тантрика смерть и рождение суть феномены его собственного творения. Краеугольным звеном его веры считается тот факт, что смерть имеет значение только для тех, кто не поднялся выше самой идеи смерти посредством веры в бессмертие души.

Тантрик твердо идет своим духовным путем и приходит к пониманию своей близости к природе. Для него неоживленное и оживленное пронизано божественным сиянием, и наличие высшей святости в нем самом сводит на нет животные тенденции и ведет его к выполнению благородной цели. Его внутренняя концентрация окрыляет его и наполняет свежей энергией, которая приближает рассвет его истинного блаженства без отрыва от тех радостей, которые предлагает ему жизнь. Для него мир не иллюзия, как майя для ведантистов, и поэтому он старается сделать себя и свое окружение действительно счастливым.

Приверженец тантры знает три входа в духовный мир: йога, мантра и янтра – владение телом, владение голосом и владение формой.

Гельмут Улиг

Наиболее важной темой для Тантры считается тема могущества Мантр. Тантристы считают, что Мантры – определенные научно организованные формулы, которые, если их тренировать по тантрическим схемам, дадут желаемые результаты, необходимые для выполнения желаний их произносящего. Каждая конкретная Мантрика есть сгусток живой энергии в себе и поэтому не должна путаться просто со знаком или звуком. Мантры – это ни что иное, как гармонически развитые силы, обладающие, без сомнения, способностью облегчать достижение наиболее трудных задач приверженцев Тантры. Аранжировка звуков, с научной точки зрения, помогает исключить всякие неточности для тех, кто совершает тантрическую церемонию с целью вникнуть в суть тайных секретов природы.

Огромное преимущество Тантры в ее всеобъемлющем характере. Порталы Тантры открыты для всех желающих, независимо от их касты и веры. Омерзительный и отталкивающий символ неприкасаемости чужд ей. Все могут попробовать чудодейственный нектар Тантры. Нет в Тантре и особо строгих правил и предписаний. Вот почему она так популярна, и сторонники ее многочисленны.

Но существует много трудностей в адаптации к тантрическим методам. Добро и зло шествуют бок о бок. Розовая стезя Тантры усыпана шипами. И поэтому необходимо избрать истинный путь, чтобы овладеть силой мантр, ведущих к достижению искомых результатов.

Коко‑де‑мер, почитаемый как символ лона богини. Южная Индия, XIX в.