Что случится после смерти.

“И сказал Бог: да будет Свет. И стал Свет” (Бытие 1:3). И этот Свет есть истинный Свет, светящийся в каждом, кто приходит в мир. И Свет есть жизнь человека.

Подобными незабываемыми словами Священные Писания описывают бытие или сотворение Вселенной и всего того, что существует в ней. Лучи Света, вибрирующие совместно с Музы­кой Жизни[118], исходящие из не имеющего формы Абсолютного Бытия, породили Мироздание с его всевозможными красками и бесчисленными формами[119].

Как вверху, так и внизу Дух и Сила Бога, проявленные в Свя­том вибрирующем Свете, пронизывают все четыре Великих Подразделения Вселенной: Сач-Кханд — сферу Истины или Неизменное Пространство в Его первозданной чистоте, с мате­риальной причиной (разумом), еще скрытой и свернутой в Нем; Брахманд — второе Великое Подразделение Вселенной, вы­званное к жизни вселенским разумом из первоначальной сути Волею Всевышнего Бога; затем следующее — Анда, третье Вели­кое Подразделение, называемое астральным миром с веществом разума в неуловимом, неопределенном, утонченном состоянии; и, наконец, Пинда — физический мир, четвертое Великое Под­разделение, создание грубого, тяжелого разума.

Во время нашего существования на Земле мы отрабатываем предопределенную нам с великой точностью и аккуратностью судьбу, созданную так называемой Пралабд Кармой, которая в общих чертах набрасывает для каждого индивидуума план его жизни, ее направление и продолжительность. Эта материальная сфера есть как бы ликвидационная контора или расчетная пала­та, в которой каждый расплачивается по своим векселям, со­бранным им в прошедшие века, сводит счета и, поступая так, не­вольно тут же открывает новые дебиторские счета, делает новые долги, которые ему придется оплатить в далеком будущем — и никто не знает, когда, где и каким именно способом. Таким об­разом, собирая посеянное в прошлом, мы подготавливаем почну для нового посева, в сезон или вне сезона, семенами хорошими ли, плохими или нейтральными, — и всё это делаем беспорядоч­но, бессистемно, поощряемые разумом и чувствами.

Мудрецы называют сферу Земли “karam khshetra”, или полем действия, где посев и жатва идут автоматически и непрерывно во все времена под надзором, управлением и контролем Дхарам Ра­джа[120], Короля Теней, взвешивающего, оценивающего и судя­щего каждую мысль и действие, как бы незначительны и неваж­ны они ни казались. Он судит верно и добросовестно и выносит каждому человеку справедливый приговор в конце его жизни. Нанак называет сферу Земли “Dharam Khand”, ибо именно здесь каждая приходящая в эту сферу паломница-душа должна буде! полностью осознать, что существует справедливый Закон Воз­мездия и Воздаяния, который управляет всеми совершенно оди­наково, беспристрастно и не ведает исключений. Каждый взве­шивается весом его собственных дел и действий. Великий урок Брахмана[121] преподносится здесь зачастую тяжелыми ударами, мощными толчками — чтобы запомнился и не был забыт. Брах­ман является Богом трех сфер: плотной, или физической; утон­ченной, или астральной; и, наконец, причинной, или инстру­ментальной (Пинда, Анда и Брахманд). Все эти три сферы явля­ются зонами всемирного разума с их бесчисленными сферами и подсферами, включая inter alia различные ады и рай с их проме­жуточными стадиями, созданными нашими чувствами, чувстви­тельностью, способностями, а также тем, что нам нравится и не нравится, любовью и ненавистью, гордостью и предрассудками, порожденными всевозможными желаниями. Каждый из нас, та­ким образом, создает свою собственную обитель не только здесь, но и в мирах последующих — астральном и мире разума, — где он хранит впечатления, собранные им в различных своих вопло­щениях с самого начала времен. Все собранные впечатления оседают и остаются в душе, принимая форму скрытых индиви­дуальных способностей, и хранятся в складках кармического те­ла[122]. С наступлением времени перевоплощения часть из них подготавливает эфирное тело — еще до создания плотного тела. Таким образом, судьба человека отливается в форму еще до воз­никновения его физического тела. Так отрабатываются в жизни бывшие скрытыми причины.

Так же и в момент смерти отходящая душа уносит с собой все собранные ею во время жизни впечатления, теперь глубоко впе­чатанные в плитку разума, а также преобладавшие во время всей ее жизни страсти, выделенные теперь пылающими краска­ми[123] — красками, которые затем определят ее будущее направ­ление в астральном и (или) причинном мире духов. Потеряв свой физический плащ (тело), каждая душа стоит обнаженной, и истинная сущность ее индивидуальности (ранее невидимая) те­перь ясно видна, словно освещенная полуденным солнцем. Че­ловечество здесь, на Земле, может обманывать себя, сколь долго ему ни заблагорассудится, набожными и благочестивыми выра­жениями лиц, красивыми одеждами. И на время может в этом преуспеть. Однако ни один человек не сможет остаться лицеме­ром в астральном мире, где он стоит разоблаченный, ибо поте­рял свою внешнюю непрозрачную покрышку, свое грубое теле­сное одеяние.

О Нанак,

там Божественная Тайна наконец раскрывается.

Совершенен тот, кто боготворит Совершенство.

Несовершенные совершенствуются там,

А те, кто, умерев, возвращаются обратно,

Те несовершенны еще.

Астральный мир есть мир духов, душ, сбросивших с себя физи­ческое тело, но все еще обернутых в утонченные оболочки и обо­лочку разума. Мир этот также называют “Pitri Lok” или местом, где находятся Pitri, души отбывших предков. В астральном мире души заточены как бы в семискорлупную обертку (18), втягивая в себя утонченную астральную субстанцию всех семи ее подсфер.

Именно здесь души отрабатывают причины, пущенные ими в действие еще в физическом мире, путем очищения в божест­венном тигле. Когда с горят собранные и накопленные ими сор и нечистота, души эти делаются достойными Страны светящихся.

Г-жа Анни Безант (1847—1933), ученица г-жи Блаватской, и своем знаменитом труде “Древняя Мудрость” дает графическое описание различных подсфер в месте, которое она называет Кам Лок, — в нижней подсфере астрального мира[124]. Как следует из названия, место это есть место желаний; в нем, как говорят, су­ществует семь подсфер (подразделений), населенных людьми разных нравов, характеров и темпераментов. Подонки человече­ского рода, самые подлые из подлых, убийцы, мародеры, распут­ники, злодеи и типы со зверскими вкусами и скотскими аппети­тами, которые во время своей земной жизни сами создали себе зверские астральные тела, теперь, после смерти, появляются в своих варварских формах — в полной натуральности, отвратительности и гнусности — в самом низшем подразделении этого адского места, блуждая, вопя, неистовствуя, беснуясь яростно и бешено, как одержимые звери, стараясь найти средства для удовлетворения своих ненасытных желаний. В этом мрачном и отвратительном окружении они пожинают плоды собственных посевов, изучают урок, так им необходимый, который они не в состоянии были выучить при жизни на Земле, где крутились в волнах желаний и похоти. Уроки природы горьки и остры, но в конечном итоге оказываются милосердными, ибо преподаны ради высшего добра для каждой души.

В следующую подсферу попадают души тех, кто покинул свое тело в глубоком душевном беспокойстве, теперь тяжело лежа­щем на их плечах, а также тех, кто отягощен ненасытными аппе­титами и желаниями самоугождения и самодовольства.

Затем следуют еще две подсферы, куда попадают образован­ные и мыслящие люди, которые во время своей жизни на Земле были целиком заняты мирскими делами. Они принадлежат к прогрессивному типу, и внимание их больше направлено вперед, чем назад.

Начиная с пятой подсферы и выше окружение и окрестности серьезно меняются, обращаясь астральными в истинном смысле этого слова, действительно усеянными звездами, а панорамы во­круг делаются радостно вдохновляющими. Эти три подсферы (5, 6 и 7-я), приблизительно говоря, именуются раем, раем низшего типа, иногда называемым, например поздними евреями, “ад­ским раем”, ибо находится он, в отличие от высшего рая, в ад­ском мире.

Религиозные и философские хлопотуны попадают в мате­риализовавшиеся рай пятой подсферы, каждый в свой рай, о котором он мечтал и которого жаждал во время жизни на Земле, как-то: “Счастливые Охотничьи Места”, “Валгалла” (место окончательного отдохновения умерших знаменитостей и пав­ших в битвах героев), радостью наполненный Бахишт, или рай мусульман. Новый Иерусалим с его Вратами, украшенными драгоценностями, а также семинариями и лицеями наполнен­ный рай.

Души более развитого типа — например, художников — на­ходят себе место в шестой подсфере. Седьмая, или высшая, под-сфера полностью предназначена для материалистов-интеллек­туалов, как-то: политиков, администраторов и ученых, чьи взгляды на Земле не отклонялись от материалистического миро­воззрения и кто был обвенчан с мирскими путями в приобрете­нии своих знаний.

Жизнь в Кам Лок, как говорят, более активна, формы более пластичны, а духо-материя более высоко заряжена и непримет­на, хотя она прозрачна и просвечивает.

Мыслеформы[125] появляются и исчезают здесь с калейдоско­пической быстротой благодаря большой скорости вибраций, по­рождаемых чувствами, эмоциями и ощущениями.

Духовно развитой человек с очищенным астральным телом пересекает Кам Лок без задержек. Чистые и воздержанные, хотя и менее быстрые в своем продвижении, пересекают его сонно и покойно. Другие, менее развитые души, приходят в сознание в местах, сходных с теми, где они работали во время своей жизни на Земле. Тот, кто не сумел избавиться от приставших к нему жи­вотных страстей, пробудится буквально и точно “в своем собст­венном месте”, в соответствующей области, к которой он и принадлежит. Эта сфера[126] изменчива и обманчива, и тем, кто полу­чил от Совершенного Мастера своего времени посвящение в бо­жественные тайны потустороннего мира, не разрешается задер­живаться здесь, чтоб не оказаться околдованным. Наоборот, с помощью и под защитой они быстро пересекают ее, вступая в иные, более высокие сферы, где и достигают зрелости и стойкос­ти. Окрепнув таким образом, они смогут в будущем сами уверен­но пересекать эту сферу и выдерживать искушающее волшебст­во, всякие обольщения и обманы этого места, не застревая здесь во время своего подъема в чисто духовные сферы.

Из астрального мира желаний некоторые души переступают в следующий мир — мир мыслей. Это есть зона разума (mano-maisrishti), созданная мыслящим разумом или manas, как его называют. Мысли имеют энергию необычайной силы, и каж­дый человек за время своей жизни на Земле создает через взлеты фантазии, воображения и мечты собственную страну грез. До этой страны душа постепенно добирается после смерти и попа­дает туда, чтоб насладиться своими, как их называют, “воздуш­ными замками”. Разум на каждой стадии, начиная от вселенско­го Брахмана с его чистой сутью разума и вплоть до индивидуаль­ного, сплетает собственный мир и живет в нем, наслаждаясь, как паук в своей паутине, удивительно художественно сотканной из тонкого и легкого вещества. В этой паутине он бегает как хочет. Точно так же узоры и образы, сотканные мыслями каждого чело­века, всплывают наружу, сотворяя удивительные царства задолго до того, как сам мыслитель в теле освободится из тюрьмы своего физического существования в материальном мире.

КАК ЧЕЛОВЕК МЫСЛИТ, ТАКИМ ОН И СТАНЕТ.

Таков закон природы, и никто не может его избежать. В мире разума вибрации мыслей являются единственным способом коммуникации между душой и душой, и все души живут в близ­ком общении друг с другом. Расстояние и время там не имеют значения. Если между душами и случается какое-то разобщение, то только из-за отсутствия симпатии, а не по какой-нибудь дру­гой причине.

Жизнь в мире мыслей богаче, полнее и совершеннее жизни в предшествующих сферах, однако она остается обманчивой, по­скольку является результатом действия вещества разума каждого индивидуума. Никто там не может полностью избежать заблуждений и иллюзий, хотя и наслаждается до предела своим собст­венным раем: огромным и расширяющимся или мелким и огра­ниченным, в соответствии с действием субстанции его разума. Живя в мире мыслей среди окружающей его иллюзии, каждый тем не менее уверен, что находится среди реальности.

Особенно интересно здесь, в сфере разума, место, называе­мое Dev Lok. обитель devas, или светящихся, где пребывают ду­ши людей, в снос время достигших высокой степени озарения и далеко продвинувшихся в своих исканиях. В Dev Lok находятся Сваргас и Байкунтс индуистов, Сукх Вати буддистов, рай последователей Зороастра и христиан, Арша менее материалистичес­ки настроенных мусульман и высшие рай и места удовольствий поздних евреев. Здесь же находится сад Эдема, из которого Бог изгнал человека за его первое ослушание Заповедей Господних.

Джон Мильтон (19), гениальный поэт, а также глубокий по­литический и духовный мыслитель, в своих ставших бессмерт­ной классикой поэмах “Потерянный рай” и “Возвращенный рай” лает изумительное описание падения человека, его Воскре­сения и возвращения к Богу после заступничества Сына Челове­ческого.

Оставив в стороне Священные Писания различных религий, описывающие посмертное существование человека в различных сферах Творения, следует опять обратиться к Brahma Vidya, или Божественной мудрости, так справедливо названной греками “Теософия”, которая учит нас в достаточной степени компетент­ной философии, включающей мудрость Востока и Запада.

Вернемся опять к великому мистику г-же Анни Безант. По ее словам, сфера разума населена людьми, сбросившими с себя как физическое тело, так и астральное. Каждая душа, очищенная от эгоистических, скотских страстей, вступив в эту сферу, пожина­ет плоды своих благородных дел, какими бы они ни были, вели­кими или маленькими, в зависимости от уровня добрых мыслей, личных стремлений, честолюбий, надежд и страхов, интересов и любви. Мы не можем вместить больше, чем мы есть, наша жатва соответствует посеву:

Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает.

Что по­сеет человек, то и пожнет.

К Галатам 6:7

Эта Вселенная управляется “Хорошим Законом”, милостиво справедливым и дарующим каждому точно отмеренное вознаграждение за его труды на Земле. Каждая мысль, каждое стремле­ние теперь возводится в силу, тщетные усилия обращаются спо­собностями, борьба и поражения вы растают в столпы силы и могущества, горести и ошибки выковывают сияющие доспе­хи — всё это вызревает в стране полуночного солнца в той или иной из семи ее райских подсфер.

Здесь просыпается самосознание и видит полностью свое “не Я” окружение; воспоминания простираются теперь в досе­ле неизвестное прошлое, и возрождаются в памяти причины, создавшие прошедшую жизнь человека на Земле, а также при­чины, которые человек успел там выковать и которые создадут для него его обширное будущее. Прошедшее, настоящее и бу­дущее предстают теперь перед душой как единая картина жиз­ни, как открытая книга, в которой ничего не скрыто и из кото­рой ничто не вычеркнуто. Здесь душа развивает Единое всеви­дящее Око и обращается совершенным провидцем всего того, что касается ее собственной индивидуальности в прямом смыс­ле этого слова.

В этом райском мире причинной сферы нижняя часть отведе­на наименее развитым душам с искренней и бескорыстной любо­вью к своим семьям и друзьям и с восхищением людьми более благородными, совершенными и лучшими, чем они сами. Мера их вознаграждения соответственно узка и ограниченна, ибо чаша их восприимчивости мала, однако их переполняют счастье, чис­тота и гармония, и через некоторое время они перевоплощаются на Земле с улучшенными способностями и силами.

Далее следуют мужчины и женщины разных религий с серд­цами и разумом, обращенными к Богу — их персональному Бо­гу, самими ими выбранному, имеющему то или иное имя и обли­чье, в которого они верили, — и Безымянный и Бесформенный появляется перед ними именно в той форме и том обличье, в ко­торых они Его так боготворили, вызывая в них экстаз преданно­сти в соответствии с их умственными и эмоциональными спо­собностями. Божественное принимает форму, знакомую Его по­клонникам. Это действительно странно, что человек забывает: все Божества обитают в его собственном сердце. Достаточно об­ратиться внутрь, чтоб мельком увидеть Бесформенного в той са­мой форме, которую мы боготворили больше всего. Поэтому сказано:

Бесформен Он, однако все формы принадлежат Ему;

Безымянен Он, однако все имена принадлежат Ему;

Обратись к Нему любым именем,

И Он повернется к тебе.

В третью подсферу попадают преданные и серьезные души, которые видят Бога и служат Ему в человеке, боготворят Его в Его проявленном Творении. В этой подсфере они совершенству­ются, обращаясь великими благотворителями времен грядущих, и награждаются обильной способностью бескорыстной любви к человечеству.

Души гениев всевозможных искусств: музыки, скульптуры, живописи, исследователей законов природы, студентов — пыл­ких и благоговейных, разведывающих глубины знаний, получа­ют здесь, в четвертой подсфере, возможность развиться в совер­шенных учителей человечества будущих веков. И когда они по­являются, то служат факелоносцами и оставляют свои следы на песках времени.

Дальше следуют три возвышенные подсферы бесформенных раев. Многие души просто достигнут их нижней части, где пребывание их будет кратковременным, познают вспышку ознакомления в соот­ветствии со своим посевом и затем, окунувшись таким образом в ве­ликое Неизвестное, возвратятся в физическую земную сферу Души вдумчивые, благородно прожившие свою жизнь на Земле, мгновен­но и верно постигают Истину, видят источники всех причин, един­ство, лежащее в основе, и осознают неизменное постоянство работы гармонического Божественного Закона среди крайних несоответст­вий и несообразностей, какими могут казаться нетренированному глазу его последствия и где, как говорит Александр Поп (20), “хотя все вещи разны, всё находится в согласье”.

Еще более развитые души с превосходной и неповрежденной памятью находят путь в шестую подсферу. Собрав там богатства Божественного Разума (Брахманд), они возвращаются на Землю великими учителями человечества, способными объяснить ему пути Господни и прославляющими Бога. “Великие мертвые” ве­ков прошедших получают здесь возможность испытать “жизнь блаженства” и оказаться свидетелями работы Воли Брахмана в ее совершенной полноте без хотя бы одного недостающего звена в цепи причинности.

В самую высшую подсферу попадают души Мастеров Brahma Vidya и их посвященных (Brahmacharis), ибо никто, кроме по­священных, не сможет найти “тесные Врата” и “узкую тропу, ве­дущую в Жизнь”; таким образом, только немногие избранные смогут вступить в страну и жизнь Брахмана. До наивысших пределов наслаждаются они своим самосознанием, но еще не на­граждены космическим сознанием.

Анни Безант подводит итог следующим образом:

Таков очерк "семи раев ", в один из которых в свое вре­мя, после той перемены, которую называют "смерть", попадает человек. Смерть есть всего лишь перемена, которая дает душе частичное освобожде­ние, снимая с нее самую тяжелую цепь. Смерть есть рождение в более широкую жизнь, возвращение после короткого изгнания на Земле в свой истинный дом (Дом Вселенского разума), освобождение из тюрьмы на свободу "верхнего воздуха". Смерть — Величай­шая иллюзия из всех земных иллюзий; смерти нет, есть только перемена в условиях жизни. Жизнь не­прерывна, ненарушима, "не рожденная, вечная, древ­няя, постоянная ", она не погибает с гибелью тел. ее облекающих. Мы можем вообразить себе, что обру­шится небо, если разобьется горшок, но это так же верно, как воображать, что погибла душа, потому что тело распалось на части.

После смерти человеческая жизнь во всех трех мирах — фи­зическом, астральном и мире разума — не ведает покоя. Осво­божденные от физической оболочки души продолжают подни­маться и опускаться в гигантском колесе жизни Брахманд силою своих собственных мыслей, слов и дел. Все это есть игра индиви­дуального разума, обширное поле действия которого простира­ется от низшего физического мира до миров разума, где человек создает себе собственные обители и где проводит после своей смерти некоторое время, продолжительность которого целиком зависит от его способностей в изучении урока Брахмана. По ме­ре своего продвижения к Совершенству каждая душа собирает посильный, но богатый урожай прежде, чем она исчерпывает приведенные в действие внешними стимулами и силами причи­ны своего пребывания в различных подсферах трех вышеопи­санных миров.

Причинное, или Семенное, тело человеческой души — ее самый сокровенный жилет — имеет еще две очень тонкие и возвышенные подкладки, соответственно называемые Буддхик (the vigyanic) и Нирваник (the anandic, или блаженство). Только отважная душа, отважная до предела, как душа принцаСиддхартхи[127], может достичь стелен и Будды и стать самим Буд­дой, Озаренным, насладиться блаженством Творца всех трех ми­ров и затем, вернувшись в материальную сферу, дать миру За­кон — Dhamma[128] и Dharma[129] с упором на избавление от жела­ний, дабы очистить таким образом разум от привязанностей и получить возможность самому вступить на восьмипунктный путь праведности, ведущий к Совершенству.

Или это может быть Джейн Тиртханкара или Mahavira, храб­рейший из храбрых, отважившийся приблизиться к Божествен­ному трону Брахмана и затем преподнести миру Закон вселен­ской Любви и Ahimsa[130], любви ко всем живым существам, начи­ная от самого маленького насекомого, беспомощно ползающего в пыли, и заканчивая бесчисленными духами воздуха и воды, изящно скользящими в соответствующих сферах и невидимых невооруженным глазом.

В сфере, называемой Буддхик, человек развивает интеллек­туальную сторону своей Божественной сущности и начинает ви­деть себя не только в себе, но и во всем окружающем, начинает понимать, что он находится в этой “Самости” точно так же, как и все остальные.

Таким образом, каждая душа приходит к пониманию велико­го основного Единства всего бытия, или “Sutra Atma”, охватыва­ющего всё, от муравья до слона, подобно шнурку четок с нани­занными на него бусинками, несмотря на различие в форме, раз­мере и цвете, различие как внутреннее, так и внешнее, несмотря на разницу в климатических условиях, умственных способнос­тях, внутреннем развитии и росте.

В сфере Буддхик человеческая монада (см. сноску 84) — выдох жизни Брахмана — живет в жизни вдоха Брах­мана с Его божественными силами и качествами и стремится до­стичь блаженства этого Божественного состояния — сознания Atmic или Nirvanic, принадлежащего Sat-Chit-Anand — сердцу и душе Вселенной, которое она теперь приобретает и сливается с Ним.

Это действительно исключительно длинный и утомительный процесс — правильно понять Brahm Vidya и затем успешно практиковать его: пересечь Брахманд от одного конца до друго­го, шаг за шагом, начиная с физического мира грубой материи до Brahm Lok — места, где властвует вел икая иллюзия (Maha-maya) в ее деликатнейшей и тончайшей форме.

Брахманд[131] есть проявление Силы Бога, помещенной в “Ом”[132], наиболее священном слоге учения Веданты; Брахманд поэтому есть akar или форма Ом (Om-kar); Брахманд есть Logos (Бог) греков и Ek-Onkar различных Священных Писаний.

Таков окончательный и предельный результат человеческих достижений, говорит Веданта — наивысшее учение, которое со­здали ее поздние представители и мудрецы (древние риши)[133]. Их достижения стали результатом напряженных медитаций на недоступных и заснеженных вершинах гор или в глухих лесных хижинах. Брахман есть жизнь Вселенной, включающая в себя все три сферы, описанные выше, со всем, что находится в каж­дой из них. Поэтому Брахман есть Triloki Nath, Бог трех панорам жизни во всей ее полноте.

Слова мудрости древних риши дошли до нас в форме афориз­мов — сокровищ “чистейшего, светлейшего луча”, собранных в бесценных трактатах, известных под названием “Упанишады”, которые справедливо считаются Ведантами, или последними ступенями или частями Вед, этих цветов духовной мудрости. Ве­данты заканчиваются великой мудростью, Maha Vakya: “Ты есть Это” (Tat Tvam Asi), означающей, что человек по природе и сути своей есть Брахман. Осознав эту основную Истину, человек не­вольно восклицает “aham Brahm asmi”, или “Я есть Брахман”, или “Я и Отец — одно” (От Иоанна 10:30), или “Итак, что Я го­ворю, говорю, как сказал Мне Отец” (От Иоанна 12:50).

Величайший урок, который в силах человеческих извлечь из Веданты, можно суммировать следующим образом: источник наш — один и тот же, форма наша (как внешняя, так и внутрен­няя) — одна и та же, наши возможности и силы, как бы скрыты и запутаны они ни были, — одни и те же, и мы одинаково способ­ны, раньше или позже, развить их; процесс развития или развер­тывания самого себя также в основном одинаков, и цель жизни всего человечества также одна и та же, ибо все мы поклонники Брахмана.

Таким образом, выдох жизни, составляющий индивидуаль­ный разум, сливается с вдохом жизни вселенского разума, или с Mahat — “великим разумом космоса” — третьим Логосом или Божественным Творящим Интеллектом, Брахмом индуистов, Манджусри буддистов, Духом Святым христиан, Аллах-Ху мис­тиков и суфийских дервишей.

Здесь, в Брахм Лок, души остаются очень долго, пребывая не­подалеку от Брахмана, впитывая в себя любовь, разум и блажен­ство этого Существа или Силы; и действительно, столь продол­жительна их жизнь здесь, что они склонны верить, будто достиг­ли спасения: “пламя, сливающееся с Пламенем” (Брахмана). Тем не менее, каким бы продолжительным ни было их пребыва­ние здесь, оно не вечно и продолжается лишь до тех пор, пока Брахманд сам не растворится в момент, когда Вселенский Разум окончит свою жизнь, втянув в себя все души, где бы эти души ни находились. Драма вдоха и выдоха, свертывания и развертыва­ния жизни, называемая Брахманд, повторяется снова и снова; и великая игра эта продолжается вечно и безостановочно. Пре­красно описывает ее Божественная философия:

О, как очаровательна Божественная философия,

Не жесткая и не угрюмая, как думает глупец,

Но сладкозвучная, как лютня Аполлона,

Душистого нектара вечный праздник, не знающий конца.

От Брахмана берут свое начало три великие силы (Брахма, Вишну и Шива): создающая, поддерживающая и разрушающая всё, что состоит из материи или Мауа (иллюзии) в той или иной форме. Эти три порождения сил приходят в бытие через Его Shakti или Maha-maya, называемой Матерью Мироздания. Здесь мы вновь приведем сравнение с легким веществом паутины, ко­торое появляется не снаружи, а изнутри тела самого паука или кокона, шелкового наружного футляра, сплетенного шелкович­ной личинкой из тонких нитей собственного производства для своей защиты. Из этих нитей мы изготавливаем всевозможные шелковые одежды различных красок и фасонов, чтоб прикрыть свою наготу, и наряжаемся в эти заимствованные одежды, при­ходя в восторг, если нам удается кого-нибудь поразить.

Нанак, говоря о действии Божественного Творения, также ссылается на тройной принцип, а именно созидание, поддержа­ние и разрушение — все три силы работают согласно с Волей Всевышнего как Его наместники, имеющие власть уполномо­ченных. Однако, как это ни покажется странным, им не дано знать Его, ибо они являются частью объективного Творения, а Он — Всевышний — субъективен и бесформен.

На Свет произвела Великая Мать трех правителей:

Создающего, поддерживающего и разрушающего.

Что Он пожелает, они исполняют,

действуя по Воле Его.

О, как велико, однако, изумленье:

Он следит за ними, они ж не видят Его.

Хвала, хвала Ему лишь одному:

Первичному, Чистому, Вечному,

Бессмертному и Неизменному в веках и веках.

Что касается необъятной и огромной работы по управлению тремя мирами, включающими в себя существующие в них ады и рай всех видов, то Вишну, вторая Сила триумвирата, или Три-мурти, является здесь администратором. Однажды на вопрос, как он, Вишну, может управлять таким колоссальным пред­ставлением, как может планировать и поставлять бесчислен­ным вверенным ему душам радости и горести всех сортов в выс­ших и низших мирах своего царства, он ответил: “О, мне совсем не приходится работать, ибо каждая душа, появляющаяся в любом из моих владений, приносит с собой груз своих горестей и удовольствий, создавая таким образом свой собственный ад или рай, причем как здесь, так и на Земле. Всё, что кому требу­ется в моих владениях, он сам для себя устраивает, я же просто безразлично смотрю на это человеческое представление, траги­ческое, или комическое, или трагикомическое, смотря по слу­чаю; представление, раскрывающее то, что было свернуто вну­три каждой из душ. Так движется божественная машина, дви­жется автоматически, сама по себе и сама собой, и всё это по Воле Господней”.

Брахман есть великая сила, настолько великая, что постичь ее человеческий разум не в силах. Что же касается миров поту­сторонних, то о них знают только Святые, и только Они могут авторитетно о них говорить, не канонизированные Святые, а Святые статуса Сант-Сатгуру, уполномоченные Исти­ной — Истиной, которая была изначально. Истиной, которая существует сейчас, и Истиной, которая останется навеч­но, — учить человечество и посвящать ищущие и созревшие ду­ши в тайны потустороннего мира и миров за мирами потусто­ронними, посвящать души, способные правильно понять Бес­причинную Причину, Причину всех причин, которая действует в Мироздании и в каждом из Ее миров, и готовые жить жизнию духа в качестве jivan mukats, или освобожденных существ, хотя еще и во плоти:

Jivan mukat есть тот, кто знает

и практикует искусство Смерти при жизни

и кто, раз покинув подмостки жизни,

навеки покидает их без всякой необходимости

когда-либо вернуться обратно.

Нанак

Таково учение Para Vidya, или Наука о потусторонних мирах.

Здесь следует пояснить, что есть много категорий учителей Brahm Vidya и все они объясняют человечеству пути Брахма­на — каждый в границах своих способностей. Пророки и Мес­сии обычно предсказывают наступление великих событий, обучают человечество, как жить божественной жизнью, и при­носят ему вести и послания Господни (Брахмана). Аватары есть воплощения различных сил Брахмана. Их задачей является поддержание сбалансированного функционирования мира и социального порядка так, чтоб справедливость и несправедли­вость уравновешивались. Йоги и йогишвары остаются в сфере действия их yog-maya (сила разума) и ведут своих посвященных до наивысшего из пунктов, ими самими достигнутых при помо­щи йоговских сил.

Brahm Lok имеет много подразделений, называемых Puris, Bhavans, Tabaqs, каждое из которых управляется той или иной силой Брахмана, как-то: Brahma Puri, Shiva Puri, Vishnu Puri, Indra Puri и т.д. В каждое из подразделений, известных под об­щим именем Брахман, со временем неодолимо притягиваются поклонники этих сил, и каждый направляется в предназначен­ное ему место, которому он и принадлежит.

Древние греки называют этот тройной аспект Божества “три сестры у прялки”: одна прядет нить жизни для каждой души, вторая занята украшением и отделкой нити, третья же в предначер­танный миг порывает нить[134].

Подобным образом христианская теология говорите первом Логосе (творческом аспекте природы), втором Логосе и третьем Логосе с аналогичными обязанностями. Это и есть известная Доктрина Троицы: Отец, Сын и Дух Святой. Где кончаются все философии мира, там начинается истинная религия.

Только после того как душа, “житель в теле”, сбросит с себя тяжесть личности, состоящей из трех одеяний или оберток, а именно физического тела, разума и интеллекта, она обратится существом первозданной простоты — неразделимым целым, вечнозеленым бессмертным деревом, вечно свежим в своей при­родной сути, несмотря на непрерывно меняющуюся панораму жизни вокруг, — и сможет вырваться из магического зала много­красочных зеркал, пересечь тройной слой Яйца Брахманд и свершить побег за его пределы.

Достичь подобных результатов возможно только в случае, если человек научится рождаться дважды, вроде Феникса, воскресаю­щего и поднимающегося из пепла своего бывшего тела с вновь об­ретенными молодостью и силой, так чтобы иметь возможность жить теперь жизнью духа — жизнью, лежащей впереди.

Пересечь сферу разума не так-то просто, как может показать­ся человеку, незнакомому с тайнами потустороннего мира. В этом наиболее иллюзорном из миров даже Махатмы и риши со всеми их знаниями и практикой не могут устоять на ногах. Всё есть в Божественном Творении, и что только не предложит Брах­ман каждой желающей ускользнуть из Его владений душе — ду­ше, желающей достичь берегов Родины и Дома своего Отца. Будьте в мире материальном, астральном или сфере разума. Он преграждает и закрывает путь подобной душе. Великие Проро­ки, Мессии и все прочие — все до единого! — поведали нам о яростных столкновениях и страшных встречах с Сатаной, Марой или Ариманом, со злыми духами — Азурами, демонами, а также их посланцами, которые всевозможными путями, честными и бесчестными, стараются преградить дорогу и пытаются побе­дить искателя Истины клятвенными обещаниями земных благ, королевств и княжеств. Если ищущий не поддается соблазну, то они действуют запугиванием, угрозами огнем, громом, землетрясениями, расколами небес, взрывами туч, ударами мол­ний — перечисляю лишь немногое.

Положение совершенно отчаянное. И выдержать подобный натиск, подобное испытание возможно только при условии, что рядом с душой стоит ее Гуру, или Муршид. Сила Гуру притягивает и вбирает душу ученика в Себя и ведет ее путем “Светящейся Музы­ки Сфер”. Брахман жестоко бьется — бьется до конца за каждую душу, не отступая ни при каких условиях. Он ретируется только в том случае, если убежден — убежден окончательно, бесповоротно и полностью, — что ученик всей душой держится за помощь Силы Мастера, Силы Akal, стоящей вне времени. Даже в мире матери­альном мы видим, как вожди и государства закрывают свои грани­цы, не желая допустить эмиграции своих подданных, и выдумыва­ют законы, призванные контролировать отток населения.

Велика есть Сила Времени,

И никто Его не победит.

Однако Безвременная Музыка

приводит Время в страх,

Ибо потеряться боится

Оно в ее Божественной Гармонии.

Описание Гуру Нанаком Дхарам-Кханда[135] уже было дано ра­нее на этих страницах. Затем великий учитель продолжает свое описание путешествия паломницы — души через всевозможные сферы и подсферы — путешествия, оканчивающегося в Сач-Кханде[136]. Следующие две сферы он соответственно называет Гиян-Кханд (сфера познания) и Сарам-Кханд (сфера экстаза)[137]. В первой горизонты познания души безмерно увеличиваются, ибо она мгновенно осознает разнообразный характер всех со­зданных вещей, имеющих бесчисленные формы и проявления, и постигает неизменные законы, действующие в природе. Во вто­рой душа неодолимо притягивается Силой Слова[138], вкушает и познаёт истинную сущность вещей.

Затем следует Карам-Кханд (сфера Милости)[139]. Очищенная Святым Словом, душа раз и навсегда оказывается свободной от малейших тусклых, неясных следов и пятен греха, принявших теперь форму Vasnas[140]; материя больше не ослепляет ее, и она осознанно видит Его лицом к лицу, видит чистейшую Эссенцию (Суть) Слова, Света Жизни, Света, порождающего Брахманд и миры, заключающиеся в нем.

И наконец душа достигает Сач-Кханда, сферы Истины, где полностью осознаёт совершенное Единство и Гармонию в согла­сии с Его Волей:

Вне досягаемости смерти и иллюзий,

с сердцем, Богом наполненным,

По Воле Его они живут и движутся

начертанной Им судьбою.

Здесь такова красота невообразимая,

Что описать ее есть осознать свое полное бессилие.

Этот подъем души в Сверхсознание называется, как было уже упомянуто ранее, “вечной жизнью”, из которой нет возврата.

Всё, что описал выше Гуру Нанак, относится к области Vijnana (субъективный, внутренний опыт — прямой и мгновен­ный) в отличие от Jnana, или знания теоретического, которое Мастера преподносят своим ученикам путем правильной интер­претации Священных Писаний. Совершенный Мастер есть все Священные Писания вместе взятые — и нечто большее. В конце концов Священные Писания — это всего лишь собранные в книги записи опыта Святых, время от времени появлявшихся в мире, дабы наставить человечество на Путь Бога. Без сомнения, мы можем читать Священные Писания (при условии, что доста­точно сведущи в древних, архаических языках, на которых они написаны), но мы не сумеем понять их глубокого смысла и со­гласовать явные различия в текстах Священных Писаний раз­личных религий. Но тот, кто имеет доступ к внутреннему фонта­ну жизни и духа, лежащему в основе всех этих текстов и являю­щемуся общим для них, со своим глубоким духовным опытом сможет сделать понятными и доступными для всех все Священ­ные Писания.

В обществе Святого, как говорят, сам Бог приближается к че­ловеку, ибо сам Бог говорит через Него. Поскольку все мы тем или иным образом связаны с различными Священными Писа­ниями, Мастер в полной мере использует их в своей работе духовного возрождения человечества, возвращения людей различ­ных вер на истинный путь, подступив к ним с позиций их наи­меньшего сопротивления.

Murshid-i-Kamil (Мастер) не ограничивается преподаванием только теоретических знаний. Он на практике демонстрирует то, о чем говорит. И в этом Его величие. Тот, кто не может дать суще­ственного практического опыта на уровне души — опыта, под­тверждающего всё то, что он говорит на уровне разума, — не есть Мастер в истинном смысле слова, и его слова не могут иметь веса и оказаться убедительными.

Воистину, Сатгуру есть воплощенная Истина: Бог в обличье человека. Его миссия —доставить человеческие души к Дому Своего Отца (Sat, или Истина), называемому Сач-Кханд или Обитель Истины, первую Великую сферу Творения[141], возник­шую по Его Воле и являющуюся сферой чистого духа, вечного и нерушимого.

Путь Мастеров есть великая Дорога, ведущая из нижних ма­териальных миров в чисто духовные, лежащие за пределами ду­альности и противоположностей. Сатгуру говорит:

В огромном океане Световой субстанции

Сердцем своим в своем собственном

совершенстве двигайся,

И иди, и иди вперед, пока ничего

в тебе не останется человеческого.

Не знает субстанция Света

никаких совершенно границ.

Его Путь — не путь ада и рая, не путь трудов и печали. Его Путь есть цветущий бульвар, “украшенный небесными огнями и душу услаждающими напевами Божественной Гармонии”, но превыше всего — Он Сам как неошибающийся проводник и не­изменный Друг, во всем своем лучезарном великолепии и сия­нии, приходит и сопровождает паломницу-душу в великое Поту­стороннее. По мере продвижения души вперед Он знакомит ее с жизнью духа, указывает на красоты, встречающиеся на Пути, предохраняет от ловушек и предупреждает о приближающихся крутых поворотах и обрывах.

Ученик с самого начала, с момента посвящения, узнаёт ме­тод, благодаря которому он может покинуть свое тело, поднять­ся над телесным сознанием и вступить в потусторонний мир. Внутренний человек должен оставить позади свою телесную темницу, ибо только душа в своем luciform body[142], как выража­ются неоплатоники, способна подняться и найти Себя. Мундук Упанишады говорят нам:

Не воспринимаемая ни глазом, ни речью, ни богами [чувствами], ни суровостями, ни религиозными обря­дами и церемониями, но только тихой мудростью, чистейшая суть увидит Неделимого Единого в своей медитации.

Западные ученые говорят следующее:

Истинное счастье никогда не приходит путем чувств, ибо лежит оно за пределами чувств. Беспре­дельное счастье может стать нашим при условии, что мы знаем, как подняться за пределы чувств и уло­вить возвышенное Видение, которое появляется только чистым.

Коротко говоря, Божественная Мудрость есть одновременно как наука, так и искусство души. Только полностью сосредото­ченный в Боге Святой, прекрасно осведомленный и в том, и в другом, может ре шить для нас загадку жизни и смерти, предоста­вив нам возможность умереть еще при жизни. Он дает нам этот практический опыт и тем самым доказывает, не оставляя и тени сомнения, что:

Жизнь есть чистое пламя, и мы живем благодаря

сиянию невидимого солнца внутри нас.

Какое отношение имеют жизнь и смерть к Свету? В образе Све­та Моего Я создал вас. Относительность смерти и жизни принадле­жит космическому сну Осознай свое существо — в нем нет снов.

Творение есть Свет и тень, иначе не создать картины. Темно­та обращается лучезарностью, а пустота приносит плоды только в том случае, если ты осознал, что ты — ничто.

Только на Горе Преображения получишь ты откровение и увидишь смешение Неба и Земли.

Боготворить Совершенство есть наивысшая наука в жизни; только тот, кто Совершенен, способен путем передачи Своего собственного Жизненного Импульса освободить душу из тенет разума и материи и даровать ей видение возвышенной Реальнос­ти. Тот, кто способен уже при посвящении ученика открыть бо­лее или менее его “Единое Око”, и мимолетно показать ему Не­бесный божественный Свет внутри, и открыть внутреннее ухо, и дать возможность услышать Музыку Сфер, один может считать­ся Совершенным Святым или истинным Гуру. И именно о таком Святом писал Шанкара:

Не существует никакого сравнения ни с чем во всех трех мирах с истинным Гуру. Если философский ка­мень действительно является таковым, то сможет он только железо обратить в золото, а не в еще один философский камень. В то время как Благословенный Учитель создает равенство между Собой и учеником, следующим Его указаниям. Истинный Гуру поэтому бесподобен. Нет, Он — трансцендентен.

Гуру Арджан о своем Мастере, Гуру Рам Дасе[143], говорит сле­дующее:

Я обыскал весь Брахманд и не нашел никого,

Кто мог бы сравниться с моим Мастером.

И завершает словами:

Мне кажется, сам Бог назвал Себя “Рам Дас”.

В нашей повседневной жизни все мы очень заняты, мы чрезмерно заняты, до того заняты, что не имеем времени по­думать о Боге, и еще меньше времени практиковаться в зна­нии, что Он вездесущ, и еще того меньше времени жить в Его Святом Присутствии. Если вообще в какой-то странный мо­мент мысли наши обращаются к Нему и мы говорим о Нем, возносим Ему хвалу, молимся Ему, то это не потому, что мы хотим бытье Ним во имя Его Самого или быть с Ним ради нас самих, но потому только, что желаем снискать Его располо­жение, получить быстрое и легкое избавление от наших трудностей и при возможности сбежать от всяческих испытаний и напастей.

И опять же, в те редкие моменты, когда мы серьезно думаем о Боге, мы ищем Его в мирском окружении, в пещерах гор с засне­женными вершинами, в горящих песках пустынь и глубинах свя­щенных рек и озер, боготворим Его в элементарных силах при­роды — в поднимающемся солнце, пустом пространстве над го­ловой, грозовых тучах, - Пюцифере и Веспере и еще того хуже — в дуплах деревьев, в морской рыбе и небесных птицах. Нет ничего удивительного, что при всех этих напряженных поисках мы Его до сих пор не нашли.

Самим Господом сказано:

Я так велик, что весь мир не может вместить Ме­ня — ни Небеса дать достаточную опору, ни Земля предоставить Мне сиденье; но, как это ни странно, Я живу в сердцах Святых. Если желаешь ты увидеть Меня, ищи Меня там — и ты найдешь Меня.

Кабир говорит следующее:

Как можешь ты найти Реальность,

Если ищешь там, где ее нет?

Ищи Реальность, где Реальность существует,

Обратись к тому, кто знает Ее,

И к Ней Он доставит тебя за одно мгновенье.

Таков путь самоозарения. Хотя процесс этот может показать­ся сложным и длительным, но он упрощается милостью Совер­шенного Мастера (Сант-Сатгуру). Мастер дает магический жезл “Сезам, откройся”, способный свершить чудо, предоставляя нам таким образом доступ к Тому, что недоступно.

Тому, кто поднимается за пределы Cam Лока,

Непонятный и Невыразимый известен ему.

В Безымянном и Вечном живут все Святые,

Бедный Нанак находит в Нем свой покой.

Таким образом, мы видим, что, научившись умирать доб­ровольной смертью при жизни, мы награждаемся вечной жизнью, свободной от бесконечной смены смертей и рожде­ний. Поэтому Святые воспевают подобную смерть снова и снова, объясняют нам, как пересечь различные Сферы и вступить в великое Неизвестное, в Царство Божие, наше ны­не утерянное истинное наследство. Оно находится в нашей досягаемости, если бы мы только послушали Святых, приня­ли Их учение и затем следовали бы ему прилежно и с добро­вольным послушанием.

После смерти каждый из нас нелепую отправится в потусто­ронний мир один и совершенно беспомощный. Все Священные Писания мира высоко ценят способность пересечения границы между жизнью и смертью по эту сторону мира, а затем смерти и жизни по другую сторону.

О душа, куда после смерти тебе придется идти,

Переступи порог, ведущий туда, еще при жизни своей.

Ади Грант Сахиб, Sri Rag M 1

О Нанак! Научись умирать, пока не иссякло время.

И воистину, это и есть самая настоящая йога.

Ади Грант Сахиб, Suhi M 1

Умри и мертв останься к земному миру.

Такою смертью я умираю помногу раз в день.

Кабир

Милостью Мастера покорить успешно можно свой разум

И, так покорив Его, встретить Господа наверняка.

Кабир

Будь мертв, пока жив, и свободен от страха

С Мастером Совершенным рядом с тобой,

И тогда ни о чем, никогда пожалеть тебе не придется.

Кабир

Ты богатое пожнешь воздаянье,

Коль научишься умирать до того,

Как явится смерть за тобою.

Булле-Шах[144]

ШАБД, Вечной Жизни поток —

На Пути помощник единственный;

В ШАБД мы вберемся и жить будем вечно

Без всякого страха смерти;

ШАБД есть истинная Жизни Вода,

Редкая подобной милости заслужит душа.

Ади Грант Сахиб, Sorath, M3

Что дает нам Мастер? Он проявляет в нас вечно существу­ющий Звуковой Поток, являющийся Жизнью Вселенной, в котором мы все живем. Поднимаясь по Звуку Слышимого Жизненного Потока, мы еще при жизни на Земле можем по собственной воле пересечь различные сферы Мироздания и затем по собственному желанию вернуться обратно в физиче­ский мир.

Без помощи ШАБДА ты из тела не выберешься,

А кроме того, нет вообще иного пути.

Соами Джи

Спасение или вечную жизнь не заслужить делам и, какими бы справедливыми и похвальными они ни были в глазах мирян. Спа­сение исключительно и только есть дар Милости Богочеловека (Мастера), в котором Сила Бога работает в предельной степени.

Ибо благодатию вы спасены чрез веру,

и cue не от вас, Божий дар.

К Ефесянам 2:8

Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом.

К Титу 3:5

Ибо нет другого имени под небом, данного человекам,

которым надлежало бы нам спастись.

Деяния 4:12

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков.

К Титу 2:11

И милость Его будет проявляться до тех пор, пока существует Бог и Его Творение будет населять Землю. Таков путь к вечной жизни, и, повторяем, это искусство жить в самом Принципе Жизни, в непрерывном общении с Божественным Словом или Волей Господней (Hukam). He найти, как ни пытайся, иного пу­ти, кроме этого. Однако откровение божественного Пути в Жиз­ненных Потоках внутри (Святой Свет и Голос Бога) зависит исключительно от милости Богочеловека, Слова, “ставшего плотию”, Кому все предано Отцом Его и о Ком сказано:

Никто не знает Сына, кроме Отца;

и Отца не знает никто, кроме Сына,

и кому Сын хочет открыть.

От Матфея 11:27

Снова и снова приходят в мир великие души, чтоб напомнить нам о нашей подлинной Родине. Они извещают нас, что этот мир не есть наш истинный дом. Мы будем находиться здесь лишь крат­кое время, как путешественники в караване, поэтому мы должны заранее приготовиться к отбытию — и чем скорее это сделаем, тем лучше будет для нас. Поэтому мы должны трудиться во имя Царст­ва Небесного и получить награду Вечной Жизни. И да придет Цар­ство Твое на Земле, яко на Небе. Об этом Царстве сказано:

...не придет Царствие Божие приметным образом, И не скажут: “вот, оно здесь”, или: “вот, там”. Ибо вот. Царствие Божие внутрь вас есть.

От Луки 17:20-21

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

1-е Коринфянам 6:19

Вот почему все мудрецы и провидцы предупреждают нас:

То место, которое тебе придется оставить,

Вцепилось в тебя больше всего.

А место, о котором ты ничего не знаешь,

Есть место, в котором ты будешь жить.

Нанак

Арш [145] есть твоя истинная Обитель, душа,

Тьфу на тебя, ты запуталась в теле земном.

Шамаз-и-Табриз

Ты, мой Бог, в своей родной стране живешь,

А я здесь ползаю в грязи.

Нанак

Твоя Обитель там, где нет земли,

Зачем цепляешься за землю ты?

Соами Джи

Жизнь человеческая не лучше пара,

А потому живи в общенье с вечным Словом.

Кабир

Для тех, кто вступил в общенье со Словом,

Окончатся все труды.

Их лица гореть будут пламенем Славы,

Спасенье получат они,

И многие с Ними получат свободу,

О Нанак, свободу свою.

Нанак