Три главы из исторической поэтики 3 page

- 360 -

но органично смешение и взаимопроникновение объективного и лирического в драме. Ведь даже ни одно из действующих лиц не может описывать трагического героя, — ибо покажется, что поэт суфлирует душам <...>. Что присутствует здесь и лирика, об этом, кроме характеров, каждый из которых — сам объективный лирик, заявляют прежде всего хоры древних, эти праотцы драмы, пылающие лирическим огнем у Эсхила и Софокла; сентенции Шиллера и многих других — это маленькие хоры, это как бы народные пословицы на более высоком уровне” (Жан-Поль. Приготовительная школа эстетики / Вступ. ст., сост., пер. и коммент. Ал. В. Михайлова. М., 1981. С. 243 244).

¹⁶³ Каррьер Филипп Мориц (1817-1895) — немецкий философ и эстетик, испытавший
влияние Гегеля. Здесь А.Н. Веселовский упоминает и цитирует его труд: Carriиre М. Das
Wesen und die Formen der Poesie. Leipzig, 1894. S. 172, 225.

¹⁶⁴ Carriиre M. Die Kunst im Zusammenhang dei Kulturentwicklung und die Ideale der
Menschheit. B. I-V. Leipzig, 1863-1873. B. II. S. 108, 227; Каррьер М. Искусство в связи с
культурным развитием и идеалы человечества / Пер. Е. Корша. М., 1874.

¹⁶⁵ Ионийский, дорийский, эолийский — диалекты древнегреческого языка, каждый из
которых преимущественно соответствовал отдельным видам и родам поэзии.

¹⁶⁶ В лекциях В. Ваккернагеля по поэтике (Wackernagel W. Poetik, Rhetorik und Stilistik.
Akademische Vorlesungen. Halle, 1873) система литературных жанров рассматривалась в
сравнительно-историческом аспекте.

¹⁶⁷ Benloew L. Les lois de 1'histoire. Paris, 1881.

¹⁶⁸ Lacombe P. Introduction a 1'histoire litteraire. Paris, 1898.

¹⁶⁹ “Лирика, по существу, предшествует всем поэтическим формам, потому что вообще
чувство рождает поэзию, в нем искра, ее зажигающая; поэзия предшествует всем
поэтическим формам как лишенный облика огонь Прометея, членящий и одушевляющий
облики, фигуры, формы” (Жан-Поль. Приготовительная школа эстетики. С. 276).

¹⁷⁰ Переводчик эстетических трудов Г.В. Гегеля на французский язык сопроводил их
издание (Hegel G.W. Esthetique / Trad. pax Benard. Paris, 1840-1841, 5 v.) своим аналитико-
критическим разбором курса эстетики немецкого философа, включенным позднее и в его
русское издание (М., 1859-1860).

С. 192

¹⁷¹ См.: Talvy. Versuch einer geschichtlichen Charakteristik der Volkslieder germanischer
Nation. Leipzig, 1840; Schipper J. Altenglische Metrik. Bonn, 1881; Westphal R., Rossbach A.
Metrik der Griechen. 2 Aufl. 1868. B. II; Croiset A. La poesie de Pindar et les lois du lyrisme grec.
Paris, 1895.

¹⁷² Gautier L. Les йpopйes franзaises. Paris, 1878. 2. ed. V. 5. P. 3-5.

¹⁷³ См. Mullenhof K. De antiquissima Germanorum poesi chorica. 1845; Wackernagel W.
Altfranzцsische Lieder und Leiche. Basel, 1846. S. 180; Litiencron R. von. Die historische
Vцlkslieder der Deutschen vom XIII bis XVI Jahrhundert. Leipzig, 1865. B. I. S. 70-72; Uhland L.
Abhandlung ьber die deutschen Volkslieder // Uhlandsschriften zur Geschichte der Dichtung und
Sage. Stuttgart, 1866; Geijer E.G. Altschwedische Balladen, Mдrchen und Schwдnke samt einigen
dдnischen Volksliedern / Ьbers. von G. Monike. Stuttgart, 1836. Работы немецкого поэта и
одного из создателей германистики Людвига Уланда (1787-1862) сыграли значительную роль
в выработке концепции А.Н. Веселовского. См.: Жирмунский В.М. Историческая поэтика
А.Н. Веселовского и ее источники // Записки / ЛГУ. Сер. филол. науки. 1939. Вып. 3.

- 361 -

С. 193

¹⁷⁴См.: Lazarus M., Steinthal H. Einleitende Gedanken tiber Volkerpsychologie, als Einleitung zu einer Zeitschrift fur Vцlkerpsychologie und Sprachwissenscpaft // Zeitschrift fьr Vцlkerpsychologie und Sprachwissenschaft. 1860. B. 1. S. 49.

¹⁷⁵ См.: Paris G. Histoire poйtique de Charlemagne. Paris, 1865. P. l-2j

¹⁷⁶ Краткий обзор существующих разногаасий см.: Маркевич Щ. Основные проблемы
науки о литературе. С. 169-201: Литературные роды и жанры (здесь же приведена
библиография).

¹⁷⁷ См. примеч. 8 к ст. 1; примеч. 5 к ст. 2.
С. 195

¹⁷⁸ Речь идет о: Werner R.M. Lyrik und Lyriker. Hamburg u. Leipzig, 1890.

¹⁷⁹ Имеется в виду акт. I, сцена 2. — См.: Шекспир У. Поли. собр. соч. М., 1960. Т. 6. С. 61:
Пер. М. Лозинского.

¹⁸⁰ Валентин В. (Valentin V. 1842-1900) — немецкий историк и теоретик литературы, автор
трудов: Rhytmus als Grundlage einer wissenschaftliche Poetik (1870), Ьber Kunst, Kьnstler und
Kunstwerke (1889).

C. 196

¹⁸¹ Проза Жан-Поля (см. примеч. 162) весьма своеобразна: обширные языковые периоды
совмещают в себе самый разнородный семантико-стилистический материал, жесткая
противоположность между языком прозы и поэзии как бы снимается.

¹⁸² Lacombe P. Introduction a l’histoire litteraire. P. 7, 318 след., 341.
С. 197

¹⁸³ См.: Jakobowski L. Die Anfдnge der Poesie. Grundlegung zu einer realistischen
Entwicklungsgeschichte der Poesie. Dresden u. Leipzig, 1891. Представитель натуралистической
школы в поэзии, Якобовский был последователем Ч. Дарвина в науке, что отразилось в его
попытке объяснить происхождение поэзии биологическими потребностями и законами
(голод, половое влечение).

¹⁸⁴ См.: Letourneau Ch. L'evolution litteraire dans les diverses races humaines. Paris, 1894.

¹⁸⁵ См.: Матов Д. Епосьть ли е най-старият родъ въ поезията? // Български Пръгледъ.
София, 1895. Год II. Кн. 3. С. 77

С. 200

¹⁸⁶ См.: Borinski K. Deutsche Poetik. Leipzig, 1895.

¹⁸⁷ См.: Bruchmann К. Poetik. Naturlehre der Dichtung. Berlin, 1898.
С. 201

¹⁸⁸ См. примеч. 43.

¹⁸⁹ См. примеч. 42.

¹⁹⁰ Архилох (2-я пол. VII в. до н. э.) — древнегреческий поэт-лирик, зачинатель ямбической
поэзии с присущей ей простотой языка и обличительным пафосом; до нас дошли лишь
фрагменты его произведений. — См.: Античная лирика. С. 114-120 (упоминаемый А.Н.
Веселовским “Гимн Гераклу” см.: С. 120: Пер. В. Нилендера); Эллинские поэты в переводах
В.В. Вересаева. С. 205-230.

¹⁹¹ Теренций Публий (ок. 195 — 159 до н. э.) — римский комедиограф, использовавший
традиции новоаттической комедии, создавший комедию масок. — См.: Теренций. Комедии /
Пер. В. Артюшкова; Вступ. ст. В. Ярхо. М., 1985.

С. 202 ¹⁹² Источником светской комедии во Франции XIII в. стало народное искусство жонглеров, выступавших с монологами-сказами, каков, например, упоминаемый А.Н. Веселовским “.Сказ о травах” Рютбёфа (см. примеч. 145), пародирующий речь торгующего травами на ярмарке. “Вольный стрелок из Баньоле” — анонимный комический монолог этого же типа.

См. примеч. 47 к ст. 4.

- 362-

¹⁹⁴ Rote (фр.) — средневековый музыкальный инструмент типа арфы, сопровождавший
исполнение лэ.

С. 203

¹⁹⁵ Понтано Джованни (ок. 1422 или 1426-1503) — итальянский писатель-гуманист,
Основатель Понтановой Академии, одного из центров итальянского Возрождения. 1 Помимо
стихотворных произведений, он писал диалоги сатирического характера.

¹⁹⁶ Гиларод, симод, магод, дизиод — участники возникновения драмы, весельчаки, шуты,
создатели гиларотрагедии (tkapoTpa7w6ta) — “веселой трагедии”, подобной фарсу, или
трагикомедии.

¹⁹⁷ Ливии Андроник из Тарента — римский поэт III в. до н. з. Дату первой постановки его
пьесы на “Римских играх” (240 до н. э.) принято считать началом римской художественной
литературы. Его пьесы — вольный перевод греческих комедий и трагедий.

¹⁹⁸ Агон (тр. αγων — борьба, соревнование) — состязание поэтов, жанр спора, в котором
ощутимы отголоски переклички фольклорных хоров. Об агоне как споре героев трагедии
О.М. Фрейденберг, в частности, пишет в связи с трагедиями Эсхила: основной конфликт
“Прикованного Прометея” заключается в агоне Зевса и Прометея, сохранившем форму
борьбы “нового” и “старого” начал. В мифолого-образном плане, из которого возникает этот
понятийный план, “агон двух противников всегда носил характер единоборства старого года
с новым, старого солнца с новым, старой смерти с новой жизнью. В мире мифологических
образов такая семантика воплощалась в старцах, в старческих хорах, в старых отцах и
одряхлевших героях, в заклании детей и юношей, в конфликтах детей и отцов” (Фрейденберг
О.М. Миф и литература древности. С. 351). Некоторые исследователи возводят к
“агоничности” основные черты древнегреческой культуры (см.: Зайцев А.И. Культурный
перевороте Древней Греции VIII-V вв. до н. э. Л., 1985), при этом в современной науке
существует тенденция отодвигания “агонистичности” к более раннему,
общеиндоевропейскому этапу развития культуры (см.: Иванов Вяч. Вс. О возможности
реконструкции литературы как совокупности текстов // Исследования по структуре текста. С.
66).

¹⁹⁹ Имеется в виду, в частности, миф о победе Аполлона (см. примеч. 101), игравшего на
кифаре, над сатиром Марсием, игравшим на флейте. Среди многочисленных функций
Аполлона есть и покровительство музыкантам и певцам; один из эпитетов Аполлона —
Мусагет, т.е. предводитель муз. — См.: Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом
развитии. С. 295-299.

²⁰⁰ Имеется в виду состязание шутов из 5-й сатиры I книги (ок. 35 — 34 до н. э.) Горация
(см. примеч. 23 к ст. 4), где описывается его поездка в свите Мецената в Брундизий в 37 г. до
н. э. — См.: Квинт Гораций флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. С. 262-263: Пер. М.
Дмитриева.

²⁰¹ Плавт Тит Макций (ок. 254 — ок. 184 до н. э.) — римский комедиограф,
обращавшийся к традиции греческой комедии, новой аттической комедии IV-III вв. до н. э.
Имеются в виду буффонадные перебранки таких комических персонажей Плавта, как
Палестрион и Скеледр (“Хвастливый воин”), Грумион и Транион (“Привидение”), Либан и
Леонид (“Ослы”). — См.: Тит Макций Плавт. Избранные комедии / Вступ. ст. и коммент. С.
Ошерова. М., 1967.

С. 204

²⁰² См. примеч. 42 к ст. 4.

²⁰³ Бхарата — в индийской мифологии и эпической литературе племя, род,

- 363 -

к которому принадлежали герои “Махабхараты” — кауравы и пандавы. В их честь Индия в древности называлась “страной бхаратов”. Бхараты упоминаются в “Ригведе”, “Рамаяне”. — См.: Гринцер П.А. Бхарата // Мифы народов мира. Т.Д. С. 201. См. также литературу в примеч. 42 к ст. 4.

²⁰⁴ Пандавы — главные герои древнеиндийского эпоса “Махабхарата”, пять названных
сыновей царя Панду. — См.: Невелева С.Л. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975.
См. также литературу к примеч. 42 к ст. 4.

²⁰⁵ “Махабхарата” — “Сказание о великих Бхарата” — древнеиндийский эпос. — См.:
Махабхарата. М.; Л., 1950-1976. Кн. 1-2,4-5; Махабхарата. Рамаяна / Пер. С. Липкина, В.
Потаповой; Вступ. ст. П. Гринцера; Примеч. А. Ибрагимова и др. М., 1974.

²⁰⁶ Солон (между 640 и 635 — ок. 559 до н. э.) — древнегреческий государственный
деятель и поэт, первым установил порядок в исполнении поэм Гомера.

²⁰⁷ Гиппарх — афинский тиран VI в. до н. э. (527-514 г. до н. э.), сын Писистрата,
известный также как поэт. Уже при Писистрате поэмы Гомера вошли в обиход греческой
культуры и исполнялись рапсодами.

²⁰⁸ О состязании Гомера и Гесиода см., например: Плутарх. Пир семи мудрецов //
Плутарх. Сочинения / Сост. С. Аверинцева; Вступ. ст. А. Лосева; Коммент. А. Столярова. М.,
1983. С. 360-388.

Адриан (76-138) — римский император (с 117) из династии Антонинов. С. 205

²⁰⁹ См. примеч. 49 к ст. 4.

²¹⁰ Ном (гр. νόμος — мелодия, песня) — лирический жанр античной поэзии, песнь в честь
Аполлона. Типичным представителем жанра был Тимофей Милетский (ум. в 357).

²¹¹ См. примеч. 24 к ст. 1. С. 207

²¹² См. примеч. 11. С. 209
²¹³См. примеч. 151.

С. 210

²¹⁴ “Домострой” — древнерусский сборник начала XVI в., нормирующий отношение к
религии, государству, семье, домашнему хозяйству, содержащий правила социального
поведения и жесткие бытовые нормы (здесь: строгий порядок).

²¹⁵ Commedia dell'arte, комедия дель арте, или комедия масок, — итальянская комедия
XVT-XVTII вв., отличавшаяся импровизационным характером (причем в основе
импровизации лежала краткая сюжетная схема-сценарий, либретто), постоянным набором
персонажей-масок (господ, слуг, влюбленных), наделенных и неизменными именами. — См.:
Сценарии “Комедии дель арте” // Хрестоматия по истории западноевропейского театра / Под
ред. С. С. Мокульского. М., 1953. Т. 1; Дживелегов А.К. Итальянская народная комедия. 2-е
изд. М., 1962.

²¹⁶ См. примеч. 29 к ст. 1.

²¹⁷ Имеются в виду несоответствия, содержащиеся в “Песни о Роланде”: Карл Великий
стал императором в 800 г., события же, описанные в “Песни”, относятся к 778 г., когда 36-
летний Карл был франкским королем; его войны с саксами и нападение на его войско в
Ронсевальском ущелье басков превращены в “Песни” в битвы с сарацинами.

С. 211

²¹⁸ Марсилий — правитель Сарагосы; Балаган — египетский эмир — персонажи “Песни о
Роланде”, мусульмане, враги Карла. Современные ученые считают эпизод сражения Карла с
мусульманским воинством Балигана — идейно-художественную

- 364 -

дань первому крестовому походу — позднейшей вставкой в текст поэмы. — Мелетинский Е.М. Героический эпос // ИВЛ. М., 1984. Т. 2. С. 519.

²¹⁹ См. примеч. 11 к ст. 2.

²²⁰ См. примеч. 33 к ст. 4.
С. 212

²²¹ См.: Voretsch С. Die franzцsische Heldensage. Heidelberg, 1894. S. 7. Ср. новейшие
исследования в этой области: Пропп В.Я. Русский героический эпос. 2-е изд. М.; Л., 1958;
Жирмунский В.М. Народный героический эпос: Сравнительно-исторические очерки. М.; Л.,
1962; Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса // Ранние формы и архаические
памятники. М., 1963; Бахтин М.М. Эпос и роман // Бахтин М, Вопросы литературы и
эстетики. М., 1975. С. 447-483; Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. М., 1988.

С. 214

²²² См. примеч. 214.
С. 215

²²³ См. примеч. 77 к ст. 5. Это утверждение А.Н. Веселовского В.Н. Перетц
интерпретирует как свидетельство отхода ученого от “предвзятых идей юности” в сторону
признания поэта “исполнительным органом”, т.е. как его приход к пониманию, “что в
литературе, в поэзии, как и вообще в искусстве, важно не что, а как, и что история
литературы имеет своим предметом изучение не этого что (мысли, содержания), а как
(форм). С этого времени, с 1890-х годов, Веселовский выдвигает новые задачи истории
литературы — изучение эволюции стиля как поэтического приема, свидетельствующей об
эволюции поэтического сознания” (Перетц В.Н. Из лекций по методологии истории русской
литературы. С. 265).

²²⁴ Александрийская эпоха — период в развитии греческой литературы, охватывающий III-
I вв. до н. э., в настоящее время чаще именуемый эллинистическим. Название связано с тем,
что в это время греческий язык и культура получили распространение в Египте, центром
которого была Александрия, где и сосредоточилась основная масса литераторов эпохи.
Возможно, А.Н. Веселовский имеет здесь в виду любовную эпиграмму Асклепиада:

Прежде, бывало, в объятиях душил Археад меня. Нынче К бедной ко мне и шутя не обращается он. Но не всегда и медовый Эрот нам бывает приятен, Часто, лишь боль причинив, сладок становится бог.

— Александрийская поэзия. С. 305: Пер. Л. Блуменау.

²²⁵ Гетера (гр. γεταιρα — подруга, любовница) — в Древней Греции образованные
женщины, искушенные в литературе, искусстве, философии, не состоящие в браке, и
ведущие свободный образ жизни. Существовала и иная разновидность гетер, сочетающих
эротическую свободу со свободой от высоких интеллектуальных притязаний. — Ср.: Лукиан
из Самосаты. Разговоры гетер // Лукиан из Самосаты. Избранное / Сост. и коммент. И.
Нахова, Ю. Шульца; Вступ, ст. И. Нахова. М., 1962. С. 342-369.

²²⁶ См. примеч. 42.

²²⁷ Ксенофан (ок. 565 — после 478) — странствующий древнегреческий философ и поэт,
излагавший свои взгляды в эпических поэмах, один из родоначальников философской
поэзии, а также автор поэм исторического содержания, элегий и др.

С. 216

²²⁸ Комос — праздничное шествие, сопровождаемое пением, танцами, шутками, связанное
с греческой аграрной обрядностью. Распространение традиции этих

- 365 -

веселых процессий, связанной с культом Диониса, относят к VI в. до н. э. Вероятно, с комосом связано название комедии.

²²⁹ Алкей (конец VII — 1-я пол. VI в. до н. э.) — греческий поэт, создатель так
называемой алкеевой строфы; Анакреон (или Анакреонт; ок. 570-478 до н. э.) — см. примеч.
47 к ст. 5.

²³⁰ Стесихор (ок. 630 — 550 до н. э.; наст, имя — Тисий) — прозвище древнегреческого
поэта, означающее “устроитель хоров”. Хоровые лиро-эпические поэмы Стесихора дошли до
нас лишь в нескольких отрывках. — См.: Античная лирика. С. 86-87.

²³¹ Арион (VII — VI вв. до н. э.) — греческий поэт, считавшийся в древности создателем
трагедийного стиля, литературного жанра дифирамба, который до Ариона существовал
только в устной традиции. Его произведения не сохранились, одна из легенд об Арионе
отражена в стихотворении А.С. Пушкина “Арион”.

²³² Имеется в виду платоновское разделение лирики (как выступления поэта от
собственного лица, в частности, в дифирамбе) и драматической поэзии (трагедии, комедии),
основанной на мимезисе, подражании, в его сочинении “Государство” (III 394 с.) — См.:
Платон. Соч.: В 3 т. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 89-454: Пер. А.Н. Егунова.

²³³ Здесь необходимо уточнение: Аристотель все виды искусства слова изначально сводил
к подражанию: “Сочинение эпоса, трагедий, а также комедий и дифирамбов, равно как и
большая часть авлетики с кифаристикой, — все это в целом не что иное, как подражания
(мимезис); различаются же они между собою трояко: или разными средствами подражания,
или разными его предметами, или разными, нетождественными способами” (“Поэтика”. 1447
а 13-17). Повествовательную поэзию, (т.е. не драматическую) Аристотель называет
“подражающей посредством метра”, хотя это и не совсем ясно (“Поэтика”. 1459а18-19). —
См.: Аристотель и античная литература. С. 112,152. О противоречиях концепции Аристотеля
см.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. М., 1975. С-
418-423.

²³⁴ Сеида (или Суда) — памятник византийской литературы приблизительно X в.,
толковый словарь, включающий статьи по истории античной литературы.

²³⁵ Эолийский — относящийся к греческому племени золийцев; монодизм — солирование,
в противоположность хоризму. См. примеч. 165-
С. 217

²³⁶ А.Н. Веселовский цитирует здесь “Политику” (1286ЫО-14) Аристотеля; в новейшем
русском переводе цитируемое место звучит так: “А когда нашлось много людей, одинаково
доблестных, то, отказавшись подчиняться власти одного человека, они стали изыскивать
какой-нибудь общий вид правления и установили политию” (Аристотель. Соч.: В 4 т. М.,
1984. Т. 4. С. 479: Пер. С.А. Жебелева).

²³⁷ Панафинеи — основной афинский праздник, посвященный рождению Афины (июль-
август), отмечавшийся либо ежегодно в течение двух дней (малые Панафинеи), либо раз в
четыре года (на третий год олимпиады) в течение четырех дней (большие Панафинеи), когда
к Акрополю двигалась торжественная процессия (помпа), старейшины несли оливковые
ветви, статуе Афины преподносилось новое платье.

²³⁸ Партийная — здесь и далее: от лат. pars — часть, т.е. отвечающая интересам не всего
общества в целом, как это было в эпоху архаической эпики, а какой-то его сословной части.

- 366 -

²³⁹ Феогнид — греческий поэт VI в. до н. э., автор многочисленных дошедших до нас
элегий назидательно-нравоучительного, автобиографического и любовного содержания. А.В.
Веселовский упоминает следующий его текст:

Ни гиацинтов, ни роз не дождешься от лука морского; Также свободных детей не ожидай от рабынь.

— Эллинские поэты в переводах В.В. Вересаева. С- 312.

²⁴⁰ Ср. иной пер.: “Войди: из благородных ты”. — Там же. С- 225.

²⁴¹ Имеется в виду следующее место из Алкея (см. примеч. 229):

Царь сказал: “Человек — богатство”. Нет бедному славы, чести — нищему.

— Античная лирика. С. 54: Пер. Вяч. Иванова.
Имеется в виду фрагмент:

Предоставь все божьей воле — боги часто горемык, После бед к земле приникших, ставят на ноги опять, А стоящих низвергают и лицом склоняют ниц.

— Античная лирика. С. 118: Пер. Г. Церетели. Эти места в новейшем переводе:

Как же, Кронид, допускает душа твоя, чтоб нечестивцы Участь имели одну с теми, кто правду блюдет, Чтобы равны тебе были разумный душой и надменный, В несправедливых делах жизнь проводящий свою?

— Античная лирика. С. 149: Пер. В. Вересаева.

Людям одно божество благое осталось — надежда. Прочие все на Олимп, смертных покинув, ушли.

— Там же. С. 171: Пер. С. Апта.

²⁴⁴ Симонид Кеосский (ок. 556-468 до н. э.) — древнегреческий поэт, особенно
прославившийся своими плачами — тренами (у древних выражение “симонидовы слезы”
вошло в поговорку). — См.: Поэты-лирики древней Эллады и Рима в переводах Я.
Голосовкера. М., 1955;.Античная лирика. С. 175-184.

²⁴⁵ Деметра — в греческой мифологии богиня плодородия и земледелия. — См.: Тахо-
Годи А А. Деметра // Мифы народов мира. Т. 2. С. 364-366.

С. 218

²⁴⁶ Симонид (или Семонид) Аморгский — древнегреческий поэт VII в. до н. э. Здесь
имеется в виду его обширное произведение “Различно женщин нрав сложил вначале Зевс”.

— См.: Античная лирика. С. 122-124: Пер. Я. Голосовкера.

²⁴⁷ См. примеч. 13 к ст. 4. А.Н. Веселовский говорит здесь о сосуществовании в поэзии
одной и той же эпохи тенденций антифеминистического характера и пафоса прославления и
воспевания женщины, ее красоты, возвышенности и изысканности ее чувств, чем отмечена
поэзия Сапфо.

²⁴⁸ Палинодия (гр. πάλι(v) — наоборот, ωδη — песнь) — песнь отречения. Имеется в виду
отрывок (целиком “Палинодия” не сохранилась):

- 367 -

Не по правде гласит преданье: Не взошла ты на палубу судна, Не плыла ты в Пергам троянский.

— Античная лирика. С. 86: Пер. Я. Голосовкера.

Б предшествующем “Палинодии” произведении — “Елена”, о котором выше упоминает А.Н. Веселовский, Стесихор-Тисий излагал миф о Елене в том виде, в каком он отражен в эпосе, изображающем Елену преступницей. Однако в ряде греческих местностей Елена почиталась как богиня красоты. Разгневанная на Стесихора за его стихотворение, Елена, согласно преданию, ослепляет его, и, чтобы смягчить ее гнев и загладить свою вину, Стесихор пишет свою покаянную песнь — “Палинодию”, где Елена изображается уже в виде верной жены, в то время как в Трою увозится лишь ее призрак.

²⁴⁹ Речь идет о формальном усовершенствовании хоровой песни, введенном Стесихором и
подхваченном впоследствии другими поэтами, — о трехчастной композиции, или
триадической структуре: песня строилась не из одиночных строф, как ранее, а из двух
симметричных строф, замыкаемых третьей, именуемой эподом, или припевом. Поэмы
Стесихора “Герионеида” и “Фиваида” построены таким образом. -См.: Ярхо В.Н. Греческая
литература архаического периода // ИВЛ. Т. 1. С. 340.

С. 219

²⁵⁰ Имеется в виду “Лето” Алкея:

Сохнет, други, гортань — Дайте вина! Звездный ярится Пес. Пекла летнего жар Тяжек и лют; Жаждет, горит земля...

— Античная лирика. С. 51-52: Пер. Вяч. Иванова.

²⁵¹... как осла хребет,

Заросший диким лесом, он вздымается. Невзрачный край, немилый и нерадостный, Не то, что край, где плещут волны Сириса.

... От страсти трепыхаясь, как ворона

— Эллинские поэты в переводах В.В. Вересаева. С 210, 214.

²⁵² “Музы мне почет принесли, к искусствам // Приобщив своим”; “И не забудут об нас,
говорю я, и в будущем” (См.: Эллинские поэты в переводах В. Вересаева. С. 243). В
настоящее время принадлежность этих строк Сапфо отрицается.

²⁵³ См.: Эллинские поэты в переводах В. Вересаева. С. 300, 307.

²⁵⁴ Алкей. “К Сапфо”:

Сапфо фиалкокудрая, чистая, С улыбкой нежной! Очень мне хочется Сказать тебе кой-что тихонько, Только не смею: мне стыд мешает.

— Античная лирика. С. 36: Пер. В. Вересаева.

- 368 -

Сапфо. “К Алкею”:

Когда б твой тайный помысл невинен был, Язык не прятал слова постыдного, Тогда бы прямо с уст свободных Речь полилась о святом и правом.

— Там же. С. 70: Пер. В. Вересаева.

²⁵⁶ См.: Эллинские поэты в переводах В. Вересаева. С. 254; “Carmina Burana” — см.
примеч. 112.

²⁵⁷ Эпиталама (гр. επιταλαμιος — свадебный) — свадебная лирическая песня в Древней
Греции, приветствие новобрачным.

С. 220

Эй, потолок поднимайте, —

О Гименей! —

Выше, плотники, выше!

О Гименей!

Входит жених, подобный Арею,

Выше самых высоких мужей!

— Античная лирика. С. 68: Пер. В. Вересаева.

“Невинность моя, невинность моя, Куда от меня уходишь?” “Теперь никогда, теперь никогда К тебе не вернусь обратно”.

— Там же. С. 68: Пер. В. Вересаева.

²⁶⁰ Эфебы — в Древней Греции свободнорожденные юноши, обучавшиеся военному
искусству и посещавшие школы риторов, философов.

²⁶¹ Сократ (ок. 469-399 до н. э.) — древнегреческий философ, один из наиболее
выдающихся мыслителей древности. О его философии можно составить представление на
основании трудов его ученика Платона, изложившего идеи учителя в форме диалогов.

²⁶² См.: Античная лирика. С. 56: Пер. В. Вересаева.
С. 221

²⁶³ Имеется в виду “Гимн Афродите”. См.: Античная лирика. С. 55-56: Пер. Вяч. Иванова.

²⁶⁴ См.: Античная лирика. С. 66: Пер. Вяч. Иванова.

²⁶⁵ См.: Koegel R. Geschichte der deutschen Literatur bis zum Ausgang des Mittelalters.
Strassburg, 1894. T. I. S. 55—51;Jeanroy A. Les origines de la poйsie lyrique en France au moyen
age. Paris, 1889.

²⁶⁶ Согласно церковной легенде XI в. танцевавшая во время богослужения молодежь
деревни Кёльбиг понесла наказание. Латинский стихотворный вариант этой легенды несет на
себе следы влияния немецкой игровой лиро-эпической песни. — См.: Schrцder E. Die Tanzer
von Kцlbigk. Ein Mirakel des XI. Jahrhundert // Zeitschrift fьr Kirchengeschichte. 1897. XVII. S.
94 passim.

- 369 -

²⁶⁷ О пастурели — см. примеч. 25 к ст. 4: о тенцоне — примеч. 26 к ст. 4; jeu parti —
французская разновидность провансальской тенцоны, диалог двух поэтов.

²⁶⁸ Лиро-эпический жанр баллады (от провале, ballar — плясать) возникает в
средневековых романских литературах первоначально как хороводная песня лирического
характера, претерпевая на протяжении своего существования заметные изменения. Романс
(исп. romanca) — жанр испанской народной поэзии, с XVI в. ставший литературным.

²⁶⁹ Нейдхарт фон Ройенталь (1180-1240) — немецкий поэт-миннезингер, зачинатель
сельской куртуазной поэзии, так называемого “деревенского миннезанга” (см. примеч. 37 к
ст. 5), заимствовавшего формы у “весенних” крестьянских песен. — См.: Поэзия трубадуров.
Поэзия миннезингеров. Поэзия вагантов. С. 350-355, 545.