Апрель 1996 г

Исследуйте Писания

Ин 5:39

Однажды некий иерарх весьма высокой духовности высказал перед большой аудиторией

следующую интересную мысль: наука для веры не нужна, у человека есть

замечательные примеры благочестия, им и надо подражать в своей жизни; и он

назвал имена великих святых из разных эпох, вплоть до нашего времени — Марию

Египетскую, Николая Мирликийского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского,

Иоанна Кронштадтского. И это действительно так: современная официальная наука не

только не помогает, но даже мешает, вредит вере, а перечисленные угодники Божий

представляют собой сверкающие снежные заоблачные вершины без единого пятнышка,

лучших образцов для подражания не сыщешь. Однако поднятая проблема не лишена и

неких тонкостей, их полезно знать нам, живущим в миру грешникам, невольным

участникам пира во время чумы атеизма. Расскажем об этих тонкостях подробнее,

начав с науки, а закончим недоступными заоблачными вершинами, на которые и

посмотреть-то невозможно, не запрокинув голову так, чтобы не слетел с нее

картуз...

Прежде всего надо определить, о какой науке идет речь. Согласно приснопамятному

Иустину Поповичу, “все учения можно разделить на два вида: учения от Христа и

учения от антихриста... третьего не дано”. Совершенно ясно, что наука от Христа

не может вредить вере. Вере вредит современная официальная наука, преподаваемая

в школах, техникумах и институтах и исповедующая атеизм. Главная ложь атеизма

заключается в лукавом материализме, согласно которому материя (вещество)

первична, а дух вторичен: якобы из неживого вещества само собой возникло живое —

вначале микробы, потом обезьяна, из нее -атеист с его духом и т.п. Все это — от

лукавого...

В действительности же последними научными исследованиями было установлено, что

мир полон веществ невидимых и неощутимых, как выразился святой Игнатий

Брянчанинов: “вещество простирается за пределы наших чувств на неизмеримый объем

в бесчисленных, неизвестных нам формах, под управлением законов, недоступных для

постижения нашего”. Из этих-то невидимых веществ и образован параллельный нашему

видимому невидимый и неощутимый сверхтонкий духовный мир, объекты которого

(духи) живут вне времени, то есть вечно, и стараются управлять нашей жизнью к

добру или ко злу. В частности, было установлено, что и в человеке есть

собственный дух, отделяющийся в момент смерти и затем живущий вечно в обществе

Светлых или темных сил; а все так называемые аномальные явления — НЛО,

полтергейст, колдовство, ворожба, привораживание, парацелительство и т.п.

порождаются сверхтонким миром зла. Следовательно, само понятие материализма,

противопоставляющего материю духу, бессмысленно и лживо, поскольку духи, как и

мы, тоже вещественны (материальны), только состоят они из других, невидимых

веществ. Все эти новые открытия осуществлены на основе исследования Писаний, как

то и рекомендует делать Иисус Христос.

Суть вреда, причиняемого вере официальной наукой, заключается в том, что у

человека есть ум и сердце; первый ведает логической, рассудочной формой мышления

(сильнее развита у мужчин), а второе — эмоциональной, чувственной формой

(сильнее развита у женщин). Для веры нужно сердце (кстати, именно поэтому в

церквах на десять женщин приходится один-два мужчины), а всеобщее

материалистическое образование сильно “перекосило” наше сознание — и у мужчин, и

у женщин — от сердца в сторону ума, и теперь путь к вере часто лежит через

рассудок, поклоняющийся идолу науки, “подкинутому” нам антихристом. Вот тут-то и

потребовалась новая наука, основанная на исследовании Писаний. Но и здесь тоже

есть свои тонкости.

В общем случае по отношению к православной вере можно различать следующие пять

групп людей: 1 — живущие в Православии (Православие — это образ жизни); 2 —

сочувствующие и идущие к вере; 3 — допускающие, но не идущие к ней; 4 —

отрицающие веру по незнанию, живущие по своим дурным страстям, философ и историк

религии И.А. Ильин называет это демонизмом, его формула: “жизнь без Бога”, таких

людей сейчас больше всего среди “образованных”; 5 — отрицающие веру сознательно,

по Ильину это — сатанизм, его формула: “низвержение Бога”. Новая наука должна

быть полезной для второй и особенно для третьей и четвертой групп. Пятой группе

уже ничем не поможешь — это страшная, но многочисленная ныне категория людей, их

воля захвачена бесами, им может помочь только Сам Бог, как это случилось с

гонителем Христа Савлом, ставшим впоследствии первоапостолом Павлом.

Что касается первой группы людей, то лично для них новая наука не нужна, они и

без нее глубоко веруют, но подобных людей не так много. Однако, по слову

апостола Петра, и они обязаны быть “всегда готовы всякому, требующему у вас

отчета в вашем уповании, дать ответ” (1 Пет 3:15). Спрашивается, на каком языке

должен быть дан этот ответ? Разумеется, на языке, понятном для вопрошающего,

поклоняющегося идолу науки, иначе “вы будете говорить на ветер” (1 Кор 14:9).

Следовательно, новая наука необходима и для первой группы людей. Особенно

сегодня, когда Патриарх Московский и всея Руси Алексий П и Архиерейский Собор

призвали не только пастырей, но и всех “чад Русской Православной Церкви выйти на

новое поприще миссионерского служения, причем необходим „особый подход к каждому

человеку... ”” (“Царкоунае слова”, 1996, №4, с. 1).

Для идущих к Православной вере чрезвычайно важное значение имеет вопрос об

избираемых ими темпах духовного возрастания. Новоначальные и самочинные часто

стремятся к совершению великих духовных подвигов: самоотверженно карабкаться

ввысь, глядя на такие заоблачные вершины, как Мария Египетская, Николай

Мирликийский, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Иоанн Кронштадтский, и

обрываются, теряя при этом не только картуз с запрокинутой головы, но и саму

голову — впадают в прелесть или сходят с ума. Имею массу подобных примеров,

когда человек начинает чувственными очами видеть духов, “причем часто теряется

возможность исправления и спасения. Со многими, с весьма многими это случалось”,

даже “с многими подвижниками и иноками” (святой Игнатий Брянчанинов). Беда в

том, что за облаками обычно остаются сокрытыми те великие опасности, которые

подстерегают подвизавшегося в духовных подвигах и которые приходилось

преодолевать перечисленным великим святым; новичок видит соблазнительный

результат, но не ведает опасностей.

Тогда что же остается делать нам, живущим в миру грешникам? И как надо понимать

слова Иисуса Христа: “иго Мое благо, и бремя Мое легко” (Мф. 11:30)? Так уж и

легко?

Всякое слово Бога верно! И иго Его действительно легко. Нужно лишь отказаться от

поспешных великих подвигов, оставив их Господу, а заняться прежде всего

мелочами, которыми человек обычно пренебрегает, мечтая о подвигах: “прошу вас не

думать ни о каком великом самопожертвовании и ни в коем случае не пренебрегать в

добре мелочами... малое, самое легкое добро оставил на земле Творец творить

человеку, взяв на Себя все великое” — архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Надо быть

добрым и честным именно в мелочах, например, честно трудиться, как для Самого

Бога, не воруя служебное время, ничего не брать (и не поднимать на улице)

чужого, возвращать кассиру лишнюю сдачу, оплачивать проезд в транспорте, не

отклеивать от письма и не использовать повторно непогашенные марки, не оставлять

открытым водопроводный кран, когда чистишь зубы, не расходовать зря воду, газ и

электричество — все это труд человеческий; не забывать братьев наших меньших —

животных; не хитрить и не обманывать и никого не осуждать. И т.д. и т.п. Иными

словами, надо соблюдать заповеди в мелочах, тогда Бог Сам приближается к

человеку, ибо “Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во

многом” (Лк 16:10)...

Необходима защита от скрытого кодирования и поражения населения 22