Конце1Г1уально-методологические сдвиги в естествознании конца XX в

пени неопределенности. Поэтому, «если квантовая меха-т ника установила дуализм волновых и корпускулярных свойств микрообъектов, то нелинейная динамика открыла дуализм детерминированного и стохастического. Сложные структурные образования в природе являются одновремен­но и детерминированными, и стохастическими»¹.

к. Будущее состояние системы как бы организует, фор­мирует, изменяет наличное ее состояние. Причем в точ­ках бифуркации зависимость настоящего, а следователь­но, и будущего от прошлого практически исчезает.

л. Существование этих двух свойств порождает прин­ципиальную непредсказуемость эволюции, а следователь­но, и необратимость времени.

м. По мере усложнения организации систем происхо­дит одновременное ускорение процессов развития и по­нижение уровня их стабильности.

н. В любых состояниях неустойчивой социальной сре­ды действия каждого отдельного человека могут влиять на макросоциальные процессы.

о. Зная тенденции самоорганизации системы, можно миновать многие зигзаги эволюции, ускорять ее.

Таким образом, идеи целостности (несводимости свойств целого к сумме свойств отдельных элементов), иерархичности, развития и самоорганизации, взаимосвя­зи структурных элементов внутри системы и взаимосвязи с окружающей средой становятся предметом специально­го исследования в рамках самых различных наук.

Объективности ради надо сказать, что вышеперечис­ленные и другие идеи синергетики были сформулированы не без влияния диалектики (Шеллинга, Гегеля, Маркса), хотя об этом, как правило, не упоминается. Но об этом помнит один из основателей синергетики И. Пригожий, который писал, в частности, о том, что гегелевская фило-

¹ Сложные системы и нелинейная динамика в природе и об­ществе// Вопросы философии. 1998. № 4. С. 139.

Парадигмы естествознания: сущность и эволюция_________

софия природы «утверждает существование иерархии, в которой каждый уровень предполагает предшествующий... В некотором смысле система Гегеля является вполне пос­ледовательным философским откликом на ключевые про­блемы времени и сложности»¹. Более того, Пригожий четко и однозначно утверждает, что «идея истории природы как неотъемлемой составной части материализма принадлежит К. Марксу и была более подробно развита Ф. Энгель­сом... Таким образом, последние события в физике, в частности, открытие конструктивной роли необратимос­ти, поставили в естественных науках вопрос, который давно задавали материалисты»².

Между тем некоторые современные ученые не только не видят преемственной связи между диалектикой и си­нергетикой, но считают, что первая из них отжила свой век и должна быть заменена второй. Или — в лучшем слу­чае — диалектике предназначается «участь» одной из час­тей синергетики. С таким подходом согласиться нельзя, ибо диалектика как общая теория развития и универсаль­ный метод была и остается выдающимся достижением ми­ровой философской мысли. Она как философский метод продолжает успешно «работать» в современной науке на­ряду с другими общенаучными методами (синергетика, си­стемный подход и др.).

2. Укрепление парадигмы целостности, т. е. осознание необходимости глобального всестороннего взгляда на мир.

«Принятие диалектики целостности, включенности че­ловека в систему — одно из величайших научных достиже­ний современного естествознания и цивилизации в це­лом»³. В чем проявляется парадигма целостности?

¹ Пригожий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диа­лог человека с природой. М., 1986. С. 140.

² Там же. С. 320.

³ Моисеев Н. Естественнонаучное знание и гуманитарное мыш­ление// Общественные науки и современность. 1993. № 2. С. 66.

________________________________Глава IX

а. В целостности общества, биосферы, ноосферы, ми­роздания и т. п. Одно из проявлений целостности со­стоит в том, что человек находится не вне изучаемого объекта, а внутри его. Он всегда лишь часть, познающая целое. Это хорошо уже понимал В. И. Вернадский, ко­торый писал, что история научного познания показала, что «наука не существует помимо человека и есть его со­здание, как его созданием является слово, без которого не может быть науки. Находя правильности и законнос­ти в окружающем его мире, человек неизбежно сводит их к себе, к своему слову и к своему разуму. В научно вы­раженной истине всегда есть отражение — может быть чрезвычайно большое — духовной личности человека. На­туралист-эмпирик всегда должен с этим считаться»¹.

б. Для конца XX в. характерной является закономер­ность, состоящая в том, что естественные науки объеди­няются, и усиливается сближение естественных и гума­нитарных наук, науки и искусства. Естествознание дли­тельное время ориентировалось на постижение «природы самой по себе», безотносительно к субъекту деятельнос­ти. Гуманитарные науки — на постижение человека, че­ловеческого духа, культуры. Для них приоритетное зна­чение приобрело раскрытие смысла, не столько объясне­ние, сколько понимание, связь социального знания с цен­ностно-целевыми структурами.

Идеи и принципы, получающие развитие в современ­ном естествознании (особенно в синергетике) все шире внедряются в гуманитарные науки, но имеет место и об­ратный процесс. Освоение наукой саморазвивающихся «человекоразмерных» систем стирает прежние непрохо­димые границы между методологией естествознания и социального познания. В связи с этим наблюдается тен­денция к конвергенции двух культур — научно-техни­ческой и гуманитарно-художественной, науки и искус-

Вернадский В. И. О науке. Т. 1. С. 149—150.

Парадигмы естествознания: сущность и эволюция ____.. -

ства. Причем именно человек оказывается центром этого процесса.

в. В выходе частных наук за пределы, поставленные классической культурой Запада. Все более часто ученые обращаются к традициям восточного мышления и его ме­тодам. Все более распространяется убеждение не только о силе, но и о слабости европейского рационализма и его методов. Но это никоим образом не должно умалять роли разума, рациональности — и науки как ее главного носи­теля — в жизни современного общества.

Ориентацию европейской науки XX в. на восточное мышление четко зафиксировал В. И. Вернадский, кото­рый писал: «Едва ли можно сомневаться, что выдержав­шая тысячелетия, оставшись живой, слившись с единой мировой наукой, мудрость и мораль конфуцианства ска­жется глубоко в ходе мирового научного мышления, так как этим путем в него входит круг новых лиц более глубо­кой научной традиции, чем западноевропейская цивили­зация»¹. Тема «Восток—Запад» сегодня активно обсужда­ется в литературе. Разительное несходство двух типов куль­тур пронизывает всю жизнь современной цивилизации, оказывает огромное влияние на происходящие процессы во всех сферах общественной жизни и на пути осмысле­ния возможных перспектив развития человека.

Тот факт, что даже при обсуждении новой концепции природы эта проблема возникает, говорит о ее чрезвычай­ной актуальности. «Мы считаем, что находимся на пути к новому синтезу, новой концепции природы. Возможно, когда-нибудь нам удастся слить воедино западную тради­цию, придающую первостепенное значение эксперимен­тированию и количественным формулировкам, и такую традицию, как китайская: с ее представлениями о спон­танно изменяющемся самоорганизующемся мире»².

¹ Вернадский В. И. О науке. Т. 1. С. 398.

² Пригожий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. С. 65.

________________________________Глава IX

3. Укрепление и все более широкое применение идеи (прин­ципа) коэволюции, т. е. сопряженного, взаимообусловлен­ного изменения систем или частей внутри целого.

Будучи биологическим по происхождению, связанным с изучением совместной эволюции различных биологи­ческих объектов и уровней их организации, понятие коэ­волюции охватывает сегодня обобщенную картину всех мыслимых эволюционных процессов — это и есть глобаль­ный эволюционизм. Данное понятие характеризует как материальные, так и идеальные (духовные) системы, т. е. является универсальным. Оно тесно связано с поняти­ем «самоорганизация». Если самоорганизация имеет дело со структурами, состояниями системы, то коэволюция — с отношениями между развивающимися системами, с кор­реляцией эволюционных изменений, отношения между которыми сопряжены, взаимоадаптированы. Полярные уровни коэволюции — молекулярно-генетический и био­сферный.

Коэволюция остро ставит вопрос о синтезе знаний, о необходимости совмещения различных уровней эволюции, различных представлений о коэволюционных процессах, выраженных не только в науке, но и в искусстве, рели­гии, философии и т. п. Коэволюция совершается в един­стве природных и социальных процессов. Поэтому на со­временном этапе развития науки нужно тесное единство и постоянное взаимодействие естественнонаучного и гума­нитарного знания с целью более глубокого исследования механизма коэволюционного процесса¹.

Принцип коэволюции является углублением и расши­рением на современном научном материале принципа эво­люции (развития), который, как известно, был основа­тельно разработан в истории философии — особенно в не­мецкой классике (и прежде всего.у Гегеля), а затем — в

¹ См.: Философия природы: Коэволюционная стратегия. М., 1995; Родин С. Н. Идея коэволюции. Новосибирск, 1991.

12. 3«.S2 353

Парадигмы естествознания: сущность и эволюция_______.

материалистической диалектике («две концепции разви­тия»). Идеи развития и «полярности», особенно остро и глубоко «выстраданные» в немецкой классической и мате­риалистической диалектике, сегодня являются ключевы­ми для естествознания.

4. Изменение характера объекта исследования и усиление роли междисциплинарных комплексных подходов в его изучении.

В современной методологической литературе' все бо­лее склоняются к выводу о том, что если объектом клас­сической науки были простые системы, а объектом не­классической науки — сложные системы, то в настоящее время внимание ученых все больше привлекают истори­чески развивающиеся системы, которые с течением вре­мени формируют все новые уровни своей организации. Причем возникновение каждого нового уровня оказывает воздействие на ранее сформировавшиеся, меняя связи и композицию их элементов.

Системы, характеризующиеся открытостью и самораз­витием, постепенно начинают определять облик совре­менной постнеклассической науки. А это требует новой методологии их познания. В литературе определяют та­кие признаки самоорганизующихся систем как: откры­тость — для вещества, энергии, информации; нелиней­ность — множество путей эволюции системы и возмож­ность выбора из данных альтернатив; когерентность (сцеп­ление, связь) — согласованное протекание во времени процессов в данной системе; хаотический характер пере­ходных состояний в них; непредсказуемость их поведе­ния; способность активно взаимодействовать со средой, изменять ее в направлении, обеспечивающем наиболее успешное функционирование системы; гибкость струк­туры; способность учитывать прошлый опыт.

¹ См. например: Проблемы методологии постнеклассичес­кой науки. М., 1992; Степан В. С., Кузнецова Л. Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М., 1994.

_________________________________Глава IX

Объектом современной науки (и естествознания в том числе) становятся — и чем дальше, тем чаще — так назы­ваемые «человекоразмерные» системы: медико-биологичес­кие объекты, объекты экологии, включая биосферу в це­лом (глобальная экология), объекты биотехнологии (в пер­вую очередь генетической инженерии), системы «человек-машина» и т. д.

Изменение характера объекта исследования в постнек-лассической науке ведет к изменению подходов и мето­дов исследования. Если на предшествующих этапах на­ука была ориентирована преимущественно на постиже­ние все более сужающегося, изолированного фрагмента действительности, выступавшего в качестве предмета той или иной научной дисциплины, то специфику современ­ной науки все более определяют комплексные исследо­вательские программы (в которых принимают участие специалисты различных областей знания), междисцип­линарные исследования.

Реализация комплексных научных программ порожда­ет особую ситуацию сращивания в единой системе дея­тельности теоретических и экспериментальных исследо­ваний, прикладных и фундаментальных знаний, интен­сификации прямых и обратных связей между ними. Все это порождает усиление взаимодействия сложившихся в различных дисциплинарных областях науки идеалов, норм и методов познания.

5. Еще более широкое применение философии и ее мето­дов во всех, естественных науках.

В том, что философия как органическое единство своих двух начал — научно-теоретического и практически-духов­ного — пронизывает современное естествознание — в этом, кажется, сегодня не сомневается ни один мыслящий есте­ствоиспытатель. В постнеклассическом естествознании еще более активно (прежде всего, в силу специфики его пред­мета и возрастания роли человека в нем), чем на предыду­щих этапах, «задействованы» все функции философии —

12* 355

Парадигмы естествознания: сущность и эволюция_________

онтологическая, гносеологическая, методологическая, ми­ровоззренческая, аксиологическая и др.

Проблема, опять же в том, о какой конкретно филосо­фии идет речь, и как именно она влияет на развитие есте­ственных наук конца XX в. Предметом активного обсуж­дения сегодня являются вопросы о самой философии как таковой; о ее месте в современной культуре; о специфике философского знания, его функциях и источниках; о ее возможностях и перспективах; о механизме ее воздействия на развитие познания (в том числе научного) и иных форм деятельности людей.

В этой связи большой интерес представляют идеи из­вестного «философствующего физика» В. В. Налимова. Он считает, что философия «остановилась на наших гла­зах», что ей «не удалось перебросить мост ни в сторону науки, ни в сторону религии», что назрела необходимость в «постфилософии». Он убежден, что следует включить в картину физического мира, «в картину мироздания пред­ставление о вездесущности сознания, смыслов (и их цен­ностных оценок) и спонтанности». А это означает, что «проблема «сознание-материя» становится серьезной про­блемой физики»', а не только философии.

6. Методологический плюрализм, осознание ограничен­ности, односторонности любой методологии — в том чис­ле рационалистической (включая диалектико-материали-стическую). Эту ситуацию четко выразил американский методолог науки Пол Фейерабенд: «Все дозволено».

В свое время великий физик В. Гейзенберг говорил о том, что надо постигать действительность всеми дарован­ными нам органами. Но нельзя, подчеркивал он, огра­ничивать методы своего мышления одной-единственной философией. Вместе с тем недопустимо какой-либо ме­тод объявлять «единственно верным», принижая или во-

¹ Налимов В. В. Размышления о путях развития философии / / Вопросы философии. 1993, № 9, с. 88.

_________________________________Глава IX

обще отказывая (неважно, по каким основаниям) дру­гим методологическим концепциям. В современной на­уке нельзя ограничиваться лишь логикой, диалектикой и эпистемологией (хотя их значение очень велико), а еще более, чем раньше, нужны интуиция, фантазия, вообра­жение и другие подобные факторы, средства постижения действительности.

В естествознании XX в. все чаще говорят об эстети­ческой стороне познания, о красоте как эвристическом принципе, применительно к теориям, законам, концеп­циям. Красота — это не только отражение гармонии ма­териального мира, но и красота теоретических построе­ний. Поиски красоты, т. е. единства и симметрии зако­нов природы — примечательная черта современной физи­ки и ряда других естественных наук. Характерная особен­ность постнеклассической науки — ее диалектизация — широкое применение диалектического метода в разных отраслях научного познания. Объективная основа этого процесса — сам предмет исследования (его целостность, саморазвитие, противоречивость и др.), а также диалекти­ческий характер самого процесса познания.

7. Постепенное и неуклонное ослабление требований к жестким нормативам научного дискурса — логического, понятийного компонента и усиление роли внерационального компонента, но не за счет принижения, а тем более игно­рирования роли разума.

Эту важную особенность, ярко проявившуюся в науке XX в. подчеркивал В. И. Вернадский, который писал, что «научная творческая мысль выходит за пределы логи­ки (включая в логику и диалектику в разных ее понимани­ях). Личность опирается в своих научных достижениях на явления, логикой (как бы расширенно мы ее ни понима­ли) не охватываемые.

Интуиция, вдохновение — основа величайших научных открытий, в дальнейшем опирающихся и идущих строго логическим путем — не вызываются ни научной, ни логи-

Парадигмы естествознания: сущность и эволюция_________

ческой мыслью, не связаны со словом и с понятием в своем генезисе»¹.

В этой связи русский ученый призывал «усилить наше научное внимание» к указанным вненаучным, внерацио-нальным формам, в частности, обратившись «за опытом» к философским течениям старой и новой индусской мыс­ли, ибо с этой областью явлений мы «не может не счи­таться».

Во второй половине XX в. стало очевидным, что раци­ональные правила метода никогда в полной мере не со­блюдались. Это очень обстоятельно аргументировал Пол Фейерабенд на обширном материале истории науки. Незыблемый и неизменный авторитет позитивной и бес­пристрастной науки все более подрывался. Все громче се­годня звучат голоса тех, кто отказывается от проведения демаркации «наука-ненаука», подчеркивает социокультур-ную обусловленность содержания теоретического знания, роль ненаучных элементов в нем.

Все чаще в строгих естественнонаучных концепциях применяются «туманные» общефилософские и общемиро­воззренческие соображения (в том числе понятия древне­восточных философских систем), интуитивные подходы и другие «человеческие компоненты». Вместе с тем науч­ное сообщество достаточно строго относится к нарушите­лям норм и регулятивов традиционного научного дискур­са. Однако попытки введения «внепарадигмальных вкрап­лений» в содержание научного знания становятся все бо­лее распространенным явлением в постнеклассической науке и все убедительнее ставят под сомнение утвержде­ния о незыблемости рациональных норм и принципов.

Все большее число современных философов, методо­логов и представителей частных наук приходят к следую­щему выводу: «То, что воспринимается сегодня как на­рушение границ научности, как включение иррациональ-

«Вернадский В. И. О науке. Т. 1. С. 464. 358