Концепсия культури О. Шпенглера

Шпенглер не пояснює витоки і причини народження культур, але зате їх подальша доля намальована їм з усією можливою виразністю. "Культура народжується в той момент, коли з первісно-душевного стану вічно-дитячого людства пробуджується і виділяється велика душа, якийсь образ з потворного, обмежене і перехідне з безмежного і зостається. Вона розквітає на грунті строго обмеженою місцевості, до якої вона і залишається прив'язаною, на зразок рослини ". Криза в культурі наступає тоді, коли її душа здійснить усю сукупність її можливостей, у вигляді народів, мов, релігійних учень, мистецтв, держав і наук. Внаслідок цього культура знов повертається в обійми первісної душі. Однак протікання культури не плавний, спокійний процес. Це живе буття є напружена пристрасна боротьба: зовнішня - за утвердження її влади над силами хаосу і внутрішня - за утвердження її влади над несвідомим, куди цей хаос, злобствуя, укривается.Переход культури до цивілізації Смерть культури є вичерпання її душі, коли її сенси вже не надихають людей, звернених тепер не до здійснення культурних цінностей, а до утилітарних цілей та благоустрою життя. Цей період Шпенглер пов'язує з настанням епохи цивілізації. "Цивілізація є неминуча доля культури, Майбутній Захід не є безмежне рух вперед і вгору, по лінії наших ідеалів. Сучасність є фаза цивілізації, а не культури. У зв'язку з цим відпадає ряд життєвих змістів як неможливих. Як тільки мета досягнута, і вся повнота внутрішніх можливостей завершена і здійснена зовні, культура раптово коченеет, вона відмирає, її кров згортається, сили надломлюються - вона стає цивілізацією. І вона, величезна засохле дерево в первісному лісі, ще багато століть може стовбурчити свої гнилі сучки ". Так було з Єгиптом, Китаєм, Індією та світом ісламу. Так стирчала, за словами Шпенглера, велетенська по території антична цивілізація імперської епохи, на вигляд сповнена юнацької сили, заглушаючи собою світову арабську культуру сходу. "Кожна культура проходить вікові ступені окремої людини. У кожної є своє дитинство, свою юність, своя змужнілість і старість ". "Чим більше наближається культура до полудня свого існування, тим більш мужнім, різким, владним, насиченим стає її остаточно затвердився мова форм, тим впевненіше стає вона у відчутті своєї сили, тим ясніше стають її риси. У ранньому періоді все це ще темно, смутно, в шуканні, повно тужливим прагненням і одночасно острахом Нарешті при настанні старості починається цивілізації, вогонь душі згасає. Згасаючі сили ще раз роблять спробу, з половинним успіхом - в класицизмі, близькою до всякої вмираючої культурі - проявити себе у творчості великого розмаху; душа ще раз із сумом згадує в романтиці про своє дитинство. Нарешті, втомлена, млява та остившая, вона втрачає радість буття і прагне - як у римську епоху - з тисячолітнього світла назад в потемки перводушевной містики, тому в материнське лоно, в могилу "У чому ж різниця між культурою і цивілізацією? Дуже добре між ними сформулював Н. Бердяєв. Він був солідарний з О.

Бергсона, а також естетичного вчення В. Воррінгер. Сам Шпенглер не визнавав за філософією скільки-небудь значної ролі в століття «цивілізації». Більш істотно вплив на нього творчості Гете. У першому і головному своєму творі - «Занепад Європи» (1-й т. - 1918) Шпенглер висунув концепцію культури, що вплинула великий вплив на суспільну думку 20 сторіччя. Спираючись на накопичений до того часу археологією, етнографією, порівняльним мовознавством та ін. Науками великий матеріал, Шпенглер прагне розсунути горизонти традиційної західної історичної науки, різко критикуючи її основні постулати - Європоцентризм, панлогізм, історизм «лінійної» спрямованості - і намагаючись визначити дійсне місце Західної Європи в історичній панорамі інших культур. Шпенглер виділяє у світовій історії вісім культур, що досягли зрілості: це єгипетська, індійська, вавилонська, китайська, «магічна» (арабо-візантійська), «аполлоновская» (греко-римська), «фаустівська» (західноєвропейська) культура і культура Майї