Философское толкование проблемы отчуждения в культуре

____________________________________

1. Шпенглер, О. Закат Европы Т. 1. Образ и действительность / О. Шпенглер / М.: Мысль. 1998. 663 с.

Объект исследования – феномен отчуждения в культуре человечества.

Предмет исследования – Проявление феномена отчуждения, как предпосылки идей трансгуманизма в массовой культуре XX века.

Цель – изучить и проанализировать феномен отчуждения, как один из возможных истоков концепции трансгуманизма.

Гипотеза: По нашему предположению, влияние феномена отчуждения, и, как следствие, «технизации» социо-культурной среды, является основной предпосылкой к проявлению идей трансгуманизма в массовой культуре XX века.

Задачи исследования:

1. Рассмотреть определение понятия феномена отчуждения в контексте социокультурного пространства.

2. Выполнить сравнительный анализ типологий феномена отчуждения по К. Марксу и Э. Фромму.

3. Проанализировать реакцию массовой культуры на феномен отчуждения на примере научной фантастики XX века

4. Проанализировать процесс «технизации» культуры XX столетия и выполнить критическую оценку отчуждения в контексте трангуманизма.

Данная курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка, который насчитывает 26 источников, изложена на 33 страницах компьютерной верстки.

Глава 1. Проблема философского осмысления феномена отчуждения в контексте социокультурного пространства

Философское толкование проблемы отчуждения в культуре

У всего есть причина. То же самое касается и появления трансгуманизма как новой общечеловеческой проблемы, или даже дилеммы. Причина же заключается в отчуждении, а именно отчуждении культурном, которое самым ярким образом проявилось в человеческой культуре прошлого столетия.

Что же такое культурное отчуждение? Что оно собой представляет? Согласно определениям данным paзличными филocoфcкими cлoвapями, этo пpeждe вceгo, процесс разрыва социального и культурного единства. Например в тeopияx coциaльнoго договора, выдвигаемых такими мыслителями, как Т. Гоббс или Ж. Ж. Руссо этот феномен определялся как обезличивающий процесс, при котором происходит потеря индивидуальности в общественных отношений, что в свою очередь является результатом получения государством прав и свобод личности.

С другой стороны, Г. Ф. Г. Гегель¹, в философской системе которого отчуждение являлось одним из основополагающих понятий, объяснялось как внешнее проявление деятельности мирового разума в природной и исторической областях, а так же как акт «опредмечивания» и институциализации человеческих сущностных сил. Последний из названных вариантов гегелевского толкования отчуждения был использован немецким философом Л. Фейербахом для объяснения религиозной веры как феномена. В его понимании Бог является чем-то «отчуждающим» для сущности человека, которая отделена от самого человека и даже занимает антагонистичную позицию по отношению к нему.

_______________________________

1. Гегель, Г.В.Ф. Наука логики / Г. В. Ф. Гегель / СПб: Наука. 2012. 312 с.

Помимо прочего, стоит отметить, что для гегельянского направления немецкой философии вообще крайне характерен интерес к различного рода анализу феномена культурного отчуждения. Ярким примером тому является философия К. Маркса¹, с его точки зрения отчуждение в культуре появляется в период родового общества и его переходе в статус классового.

Маркс придерживался мнения, что данное социальное явление неизбежно для антагонистичных социально-экономических формаций, вытекая из определенной специфики разделения труда в обществе классового типа. Все это, по его мнению, происходит по причине того, что в обществе развивающемуся по пути капитализма продукт труда является чуждым для рабочего, который его произвёл и в итоге, чем больше было вложено труда в создание продукта, тем сильнее противоположный рабочему мир капитала, а сам представитель пролетариата и его внутренний мир при этом все сильнее и сильнее обедняются. Сам же труд при этом выступает чем-то посторонним, вернее сказать, внешним для человеческого существа, чем то, что не относится к его сущности. Согласно Марксу: «В таком труде работающий не утверждает себя, а отрицает, чувствует себя не счастливым, а несчастным, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и разрушает свои духовные силы», т.е. преодоление отчуждения в культуре К. Маркс видит лишь путем революционных преобразований в обществе, а именно, замены капиталистических производственных отношений на социалистические.

Другое толкование проблемы было предложено Э. Дюркгеймом², который противопоставлял общество промышленное обществу традиционному, он отмечал потерю общности и преобладание

______________________________

1. Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения. Изд.2. Т.42. / К. Маркс, Ф. Энгельс / М.: Издательство политической литературы. 1974. 512 с.

2. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда. Метод социологии / Э. Дюркгейм / М.: Наука. 1991. 576 с.

индивидуализма, на основе чего им была создана концепция аномии, которая описывает состояние отчуждения в культуре как результат индустриализации общества. Этот же деструктивный процесс и следующее за ним отчуждение традиционно сложившихся связей проанализирован и описан в работе Ф. Тенниса¹ «Общность и общество».

В свою очередь О. Шпенглер² придерживался мнения, что отчуждение в культуре нарастает по мере перехода культуры на стадию цивилизации, где «господствует бездушный интеллект, безличные формы социальной связи, подавляющие творческие начала личности».

Аналогичный процесс был описан М. Вебером³, который уделил особое внимание формализации общественной организации, а так же ее бюрократизации, которая сопровождается обезличиванием человека и утратой его личной свободы.

Г. Зиммель⁴ выделяет тенденцию, при которой происходит интеллектуализация общественной жизни и отчуждение человека от социальных и культурных образований, а его переход в некую рациональную одномерность сопровождается ростом свободы и ответственности индивида. В своих более поздних работах Зиммель рассматривает отчуждение в качестве результата постоянного противоречия творческих жизненных аспектов объектированным формам культуры.

Что же касается разного рода антисциентистских философских учений XX в., в том числе и экзестенциализм, то для них характерно рассмотрение феномена отчуждения как процесса превращения техники в нечто автономное и существующие по своим собственным законам.

________________________________

1. Теннис, Ф. Общность и общество: Основные понятия чистой социологии / Ф. Теннис / СПб.: Владимир Даль. 2002. 386 с.

2. Шпенглер, О. Закат Европы Т. 1. Образ и действительность / О. Шпенглер / М.: Мысль. 1998. 663 с.

3. Вебер, М. Избранное. Образ общества / М. Вебер / М.: Юрист. 1994. 704 с.

4. Зиммель, Г. Избранные работы / Г. Зиммель / К: Ника-Центр, 2006. 440 с.

Так, по К. Ясперсу¹, техническое отчуждение приобрело статус центрального, т. к. техника все больше и больше заполняет предметное пространство человека, при этом всячески изменяясь по совершенно чуждым для человека правилам. В ряде случаев в качестве еще одного источника отчуждения выступает так же и приравненная к технике рационалистическая философия, а в особенности неопозитивизм. По Ясперсу, принятие рационалистических установок, идей, объективной истины и времени вынуждают человека строить свою жизнь не на основе субъективных жизненных норм, а опираясь на научную картину мира, что в свою очередь и является одной из главных причин отчуждения. Преодоление данных форм отчуждения сторонники подобных мнений видят в смене ориентации человека в сторону сугубо личностного мировосприятия и соответствующего ему образу жизни. Но при этом в отличии от такого варианта решения проблемы Ясперс считал, что отчуждение можно преодолеть при помощи развития коммуникаций, а именно, в области глубоко личного и интимного общения, а так же воспитании человеком в себе способности к дискуссиям и противостоянию любому проявлению фанатизма.

Ж. П. Сартр² утверждал, что неотчуждаемость, которая характерна для свободы человека, с одной стороны является фундаментальной конфликтностью межличностных человеческих отношений (бытие – для – другого), а с другой – выступает в качестве антитезы индивидуальной творческой практики и безликой инертной общественной реальности, что как следствие и порождает отчуждение. Кроме того, Сартром различаются синхроническое и диахроническое отчуждение, причем второе в его понимании является результатом «опредмечивания», нечто, что неизбежно присутствует в самой предметной деятельности человека.

_____________________________

1. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс Москва: Политиздат. 1991. 527 с.

2. Сартр, Ж. П. Дороги свободы Т. 1: Возраст зрелости / Ж. П. Сартр / Х.: Фолио. 1997. 368 стр.

Тему отчуждения так же в своих трудах поднимал и М. Хайдеггер¹, который, различая подлинное и неподлинное бытие рассматривал данный феномен в качестве примера существования человека в мире повседневности, который сам по себе безличен. Он считает, что отчуждение проявляется в выполнении индивидом социальных ролей и его подчинении общественным нормам поведения, мышления и языка.

В то же время такие представители неофрейдисткого течения как Э. Фромм², К. Хорни³ и Г. Салливан⁴ усматривали истоки отчуждения в социально-психологических явлениях.

Теоретики франкфуртского направления считали, что причиной отчуждения является доминирование в обществе инструментальной рациональности, которая эволюционировала в идею о господстве человека над природой и самим человеком. Средством для устранения эффекта отчуждения они считали распространение в обществе мировоззрения, которое основывалось бы на критическом мышлении и разоблачало различные формы ложного сознания, вскрывая истоки социального вида отчуждения и самоотчуждения личности в частности, а так же подавления человечности в индивиде.

На фоне данных идей, другой представитель франкфуртской школы, Г. Маркузе⁵, создал теорию одномерного человека, которая заключалась в том, что, будучи включенным в своеобразную потребительскую гонку, которую ему по сути навязали, в итоге оказывается изолированным от каких-либо _______________________________________

1. Хайдеггер, М. Время и бытие: статьи и выступления (пер. с нем.; комм. В. В. Бибихина; серия «Мыслители ХХ в.) / М. Хайдегер. Москва: Республика. 1993. 621 с.

2. Фромм, Э. Бегство от свободы / Э. Фромм / М.: АСТ: Астрель. 2011. 224 с.

3. Хорни, К. Невротическая личность нашего времени / К. Хорни / М.: Прогресс – Универс. 1993. 220 с

4. Салливан, Г. Интерперсональная теория психиатрии / Г. Салливан / М.: КСП+. 1999. 347 с.

5. Маркузе, Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек / Г. Маркузе / М.: ACT. 2003. 526 с.

своих характеристик, как например, критическое отношение к обществу, которое существует, и возможность участия в революционной борьбе за его преобразование.

В противоположность идеям Маркузе, Х. Аренд¹ считала, что отчуждение наоборот, вызвано лишением человека его частной собственности, согласно его убеждению, именно наличие частной собственности создает необходимый человеку уровень скрытности, или, вернее сказать, приватности, и его социализацию. По мнению Аренд, развитие отчуждения связано, прежде всего, с двумя историческими процессами, а именно экспроприацией собственности у большей части рабочей бедноты, которая лишилась «семейно – собственной частной доли мира» и укреплением современного государства, ставшего субъектом множества жизненных процессов, которые до этого регулировались индивидом самостоятельно.

Итак, основным признаком отчуждения является присутствие в современном мироощущении человека определенных черт, или даже доминант:

1) прежде всего это ощущение собственного бессилия, мнение о том, что личная судьба индивида более ему неподконтрольна, оказавшись под воздействием влияния посторонних внешних сил;

2) представление о полном отсутствии смысла жизни, о бесполезности осуществления какой-либо деятельности ввиду невозможности достижения рационально ожидаемого результата;

3) ощущение человеком окружающей действительности в условиях которой больше не учитываются какие-либо обязательства между людьми касательно различных общественных требований, при этом разрушается институциональная система культуры и подвергается сомнению преобладающая система ценностей;

_________________________________

1. Аренд, Х. Vita activa, или О деятельной жизни / Х. Аренд / СПб.: Алетейя. 2000. 437 с.

4) чувство одиночества и того, что человек «отключен» от всех своих общественных связей, и как следствие всего этого, маргинализация человека в обществе;

5) ощущение утраты своего «истинного Я», а так же подлинности личности, а именно самоотчуждение.

Если суммировать выше изложенное, то можно сделать вывод, что феномен отчуждения в большой степени присущ современному обществу. Но, прежде всего, особое внимание уделяется тем видам культурного отчуждения, непосредственным субъектом которых выступает сам человек, при этом теряя существенную часть характеристик своей сущности и тем самым лишаясь своей природы, т. е. происходит своего рода «обесчеловечивание». Распространенность отчуждения в различных развитых сообществах прошлого века была настолько широка, что различные его виды и формы так или иначе изучались большим количеством исследователей, но при этом проблема путей преодоления отчуждения в культуре и его истоков остается нерешенной и по сей день.