Теория либидо

С этими предположениями о химической основе сексуального возбуждения прекрасно согласуются на­ши представления и наше понимание психических проявлений сексуальной жизни. Мы выработали по­нятие о либидо как о меняющейся количественно силе, которая может измерять все процессы и пре­вращения в области сексуального возбуждения. Ли­бидо как вид энергии мы отличаем от энергии, которую следует положить вообще в основу душевных процес­сов, в плане ее особого происхождения, приписывая этим ей также особый качественный характер. Отде­лением либидозной психической энергии от другой мы высказываем наше предположение, что сексуаль­ные процессы организма отличаются от процессов пи­тания организма особым химизмом. Анализ перверсий и психоневрозов убедил нас в том, что сексуальное возбуждение возникает не только из так называемых половых частей, но из всех органов тела. У нас, таким образом, возникает представление об определенном ко­личестве либидо, психически выраженное, как мы говорили, «Я-либидо» (Ich-libido), продукция которого, увеличение или уменьшение, распределение и сдвиг, должна дать нам возможность объяснить наблюдаемые психосексуальные феномены. Но аналитическое иссле­дование этого «Я-либидо» становится доступным толь­ко тогда, когда это либидо нашло психическое при­менение, чтобы вступить в связь с сексуальными объ­ектами, т. е. превратиться в «объект-либидо». Мы видим тогда, как либидо концентрируется на объектах, фиксируется на них или оставляет эти объекты, пере­ходит от них к другим и, исходя из этого, направляет сексуальную деятельность индивида, которая ведет к удовлетворению, т. е. частичному, временному поту­ханию либидо. Психоанализ так называемых неврозов

перенесения (истерия, невроз навязчивости) дает нам возможность убедиться в этом.

Относительно судеб «объект-либидо» мы можем еще сказать, что, будучи отнятым у объектов, оно остается витающим в состоянии напряжения и, на­конец, возвращается к «Я», так что оно снова стано­вится «Я-либидо». «Я-либидо» в противоположность «объект-либидо» мы называем также нарциссическим либидо, и у нас образуется представление об отноше­нии обеих форы либидо. Нарциссическое, или «Я-ли­бидо», кажется нам большим резервуаром, из которого высылаются привязанности к объектам, и в который они снова возвращаются; нарциссическая привязан­ность либидо к «Я» кажется состоянием, осуществлен­ным в первом детстве, только прикрытым благодаря поздним его отросткам, но в сущности оставшимся неизменным за их спиной.

Задача теории либидо невротических и психотичес­ких заболеваний должна была бы состоять в том, чтобы выразить в терминах экономии (энергетики) либидо все наблюдаемые феномены и предполагаемые процессы. Легко понять, что судьбы либидо будут при этом иметь самое большое значение, особенно в тех случаях, где дело идет об объяснении глубоких психопатических за­болеваний. Трудность состоит в таком случае в том, что метод нашего исследования, психоанализ, пока дает нам верные сведения только о превращениях «объект-либидо», а «Я-либидо» он не может совершенно отде­лить от других действующих в «Я» энергий. Отсюда дальнейшее развитие теории либидо пока возможно только спекулятивным путем. Но если, по примеру К. Г. Юнга, слишком расширить понятие либидо, ото­ждествляя его вообще с понятием движущей психичес­кой силы, то в результате пропадают завоевания всех психоаналитических наблюдений.

Отделение сексуальных влечений от других и вместе с тем ограничение понятия либидо этими первыми находят сильное подкрепление в изложенном выше предположении об особом химизме сексуальной функции.